文：净宗法师

前 言

假如定义真谛为出世解脱，俗谛为世间生活，而问真谛与俗谛孰难，相信绝大多数人都会认定真谛最难。

但在净土门恰恰相反，俗谛比真谛更难。

真谛一句南无阿弥陀佛，三经祖释有标准有规范，是易行道。

俗谛是这一句佛号在生活中的运用。

但个人情形千差万别，境缘逢遇变化莫测。

有人遇生活中的种种烦恼，一筹莫展，甚至丧心失志，觉得念佛不灵；

有人认为念佛并不能解决现实中的烦恼，须另寻他路，搞点心理学，看一下风水，弄些半禅不禅的看破放下、空性无我之类，颇觉真谛俗谛两边都玩得转。甚至出于慈悲心，将此知见到处“弘法”，如此早已悄悄离开一向专念主航线，而不知不觉。

念佛不能解决生活中的烦恼，是因为念佛未曾真正入心。

念佛生活化，生活念佛化，俗谛乃是真谛在世间的运用。

本文为您一一解开真谛念佛和俗谛生活之间的关系。

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01

念佛和俗谛

我们在世间俗谛的生活智慧，是从真谛所生起的，跟阿弥陀佛的关系非常大；而且可以讲，全部来自阿弥陀佛这一边。

俗谛生活中的智慧怎么和念佛产生关系呢？

我想引用一段《往生论注》昙鸾大师的解释，“如是成就巧方便回向”：

“如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也；知众生虚妄，则生真实慈悲也。

这一章“巧方便回向成就”说得非常好。

我们在世间，不管是往生净土这件大事，还是世间处理生活烦恼的小事，都是阿弥陀佛“巧方便回向成就”。

首先，“知实相”，就是知道极乐世界是真实之相，阿弥陀佛是真实功德。

如果“知实相”，我们内心就会满足，就会安心。生活当中一切的问题，都是不安心、不满足才产生的。如果你安心了，那就没问题了；如果你满足了，也就没问题了。

第二，“知实相”，你才能够透彻地看见“三界众生虚妄相”。

“三界”是指大的环境、依报，“众生”指正报；这三界之内，不管依报正报——依报的世界、正报的众生，都是虚妄不实的。如果知道这些虚妄不实，就少了贪求。

这个世界都是虚假的，你在这个世间一切的问题、困惑，不都是因为太认真了吗？

认为这是真的，才有人我斗争，勾心斗角，舍不得，放不下，起烦恼，生恐惧。如果你知道什么是真实相，什么是虚妄相，那你内心自然就少了贪求；不以为这些是真实，问题自然也就不存在了。

第三，“知众生虚妄，则生真实慈悲”，如果你把众生当真的，你就不会起真实慈悲。

“他对我好啦，对我不好啦。对我不好，那我瞋恨他；对我好，我也对他好一点”。如果知道众生是虚妄流转之相，你会在内心起深度的怜悯。

我们之所以生不起慈悲，就是把自己看得真，把人家也看得真，把虚幻的众生、虚幻的世界看得太认真了。

所以，在这里边斗争、计较、分别。

不用多说，就这几条，一切问题都解决了，甚至是不落痕迹地解决了。

为什么呢？因为没有问题了。以前不信佛、不念佛的时候，觉得问题一大堆，“谁对我不好，我一定要去报复”，现在你不用报复了，你心里平了。

或者说，“我一定要建立人生什么目标，发多大财，升多大官”，现在你知道这些都是虚假的，你自然心里很平安，内心有平安喜乐，你就不会追求这些外在的东西。

过去认为是了不起的大事、大问题，现在都轻松放下，这就是真正的智慧。以前以为大不了的问题，现在觉得其实根本就不存在。

02

真谛和俗谛

说到“真谛”和“俗谛”的关系，“俗谛”就是生活当中的日常烦恼、人事应对、诸缘顺和不顺和，这一切如果感到不顺利的话，有人说“我真谛学好了，念佛往生可以了；俗谛我另外再想办法，我还得靠自己的努力”，其实，这个观念、方向不对。

俗谛不顺利，一定是因为真谛没有很好兑现，或者真谛还有所欠缺不足，或者说真谛怎样运用在俗谛当中还有欠缺；真谛往生倒没有不足。

祖师很少对俗谛作过多的开示，有，但不多。讲三福的时候，讲世福，那也是经文讲到时说到一些。

为什么这样呢？

我想，祖师这样肯定有他的道理，主要是让我们关注在真谛当中。

因为真谛是根本，根本把握之后，才谈得上在俗谛的运用。不要打成两片，以为念佛往生就靠阿弥陀佛，俗谛生活靠自己脑筋好用。

所以，我们今天学佛也要遵循祖师的规矩。不管善知识教人，还是自己生活运用，这一切都要从真谛衍生过来。

上人写的《宗风•俗谛》第一句就说“对弥陀恭敬信顺”，这是我们俗谛的一个来源。不然的话，这个世间都谈不上什么俗谛了。

03

念佛和行善

有人误会说，“真谛，往生靠念佛，靠他力；俗谛，怎样行善积德，要靠自力”。这样就把真谛和俗谛打成两片了。

在日常生活当中，他觉得“行善要靠自己去努力呀！如果不靠自力，那我就不去行善了，这样一天到晚悠悠度日。可是如果说要靠自力的话，那好像念佛也没什么作用喽？念佛的功能也有限喽？那么，念佛触光柔软、信心欢喜，这些功德利益又怎么说呢？”所以，他是在理论上还不够圆满。

总的来讲，我们是从念佛的真谛当中，活出感恩的生活，活出俗谛生活的意义，在凡俗的生活当中抱持善心，抱持爱心。

也就是说，根本是念佛，从念佛之处而生出世间种种的善行。

世间种种善法等于就是树的枝末、叶子，而念佛是根本。并不是说树根就专门长树根，叶子还要叶子自己努力去长。

摘自：净.宗之声