文：净宗法师

净土门是弥陀光明直接摄取不舍，就如同“二河白道喻”当中，弥陀在西岸呼唤“汝一心正念直来，我能护汝”，在往生者和弥陀之间，再也没有其余的人，这就是我和佛的关系，阿弥陀佛直接以光明摄取念佛众生。

所以，这个法高啊！

说到“摄取不舍”，我们自然就可以安心。“念佛的众生，阿弥陀佛日夜不舍离，以光明日夜护念，摄取，引导，临终迎接我往生净土”，这样我们心中就会油然生起至诚归命、信顺不疑、愿求往生之心。

这里的“光摄不舍”和“行者安心”是一体两面的：因为弥陀光明摄取不舍，所以行者才能安心；行者安心念佛，就跟弥陀愿心相应，就蒙受弥陀光明摄取不舍。

也可以说是“佛光心光，光光相照”，“佛光”就是弥陀的摄取光明，“心光”就是众生信心之光明。

这里的“安心”不要错误理解——“阿弥陀佛摄取不舍，我安心了，够了，不用念佛了”，恰恰错了。

安心之后是什么样的表现呢？

自自然然就会念念不舍，就会恭敬修、无余修、无间修、长时修，这是一个安心行者自然的、必然的表现。

安心于念佛，就跟佛成为一体，就蒙受弥陀光明摄取，怎么会不念佛呢？自自然然就会忙时闲时一句名号挂在心头、口头。这种形象显示在世间，就是“作业之相”。

不是心中不安心，要靠凡夫身口意三业的努力造作达成往生；而是在安心的情况下，自然流淌出外在的行业。

就如同幼儿对母亲有安心，他在母亲怀里，或者在妈妈膝下绕膝而走，他喊妈妈，都是很自然、很亲切、毫无勉强的，是从依赖、安心当中自然喊出来的。

如果他从小就被拐骗了，然后你指着一个妇女说“这是你妈妈，你喊吧”，他喊出来的都是很胆怯的，只是喊了一个名词而已，他心中对妈妈并没有感觉，并没有母子之间的安心，就算他一天喊一千遍、一万遍，心中还是怯生生的。

所以，我们了解弥陀本愿，安心念佛，声声念念都是自然的流露。

既然如此，为什么还强调在娑婆世界念那么多佛号？

因为我们跟弥陀隔得太远了，在娑婆世界受了无量苦恼，所以随时想到这里是苦恼的世界，想到阿弥陀佛净土的清净庄严，就随时念南无阿弥陀佛。

如果不了解弥陀本愿，不安心，就算一天念再多的佛，都是很胆怯的。就像被拐骗的幼儿，遇到人都是怯生生的，眼神、精神当中都有一种恐惧不安。

我们就是被三界无明的魔王所拐骗，在三界火宅无常苦空的环境下，都是惊弓之鸟，胆怯，多疑。

所以，安心特别重要，心安了一切都安了，心不安一切都不安。

安心之法，唯有弥陀的光明名号。

有人靠钱来安心，有人靠权来安心，有人靠名来安心，有人靠情来安心，这些都不足以安心。靠钱、权、名、情来安心，这个口味太低了，他要安的是一颗永不满足的欲望之心，那是安不了的。

安心，首先要认识这个心，真正能让心安下来的，唯有弥陀的光明名号。

一个人果然心安了，在世间虽然身体有病恼，诸事可能也不那么如意，但是都可以轻松而过。

因为人过的就是自己这颗心，心安了，一切都好过；如果心不安，日子真是没法过，就算住在金銮宝殿里，或者躺在金山上，或者坐在权力的最高峰，被万人簇仰，但是心不安，那真的没法过。

很遗憾，世界上真正得到安心的人非常少，一切众生都蠢蠢而动，世界纷扰不堪。

一个真正安心的人，他的力量足以抵抗整个不安的世界。

世界不安，大家都在追求，斗争，就是因为没找到安心的钥匙，没找准方向。

唯有“南无阿弥陀佛”才是一切众生安心的妙法。

摘自：《选择集》讲记