文/净宗法师

《般舟赞》云「一到弥陀安养国，元来是我法王家」。 此明生已，是本来生。 本来生故，生即无生。

    往生到极乐世界，一到极乐弥陀安养国，「原来这是我的本家啊」。  「元来」就是本来，「元」是最根本的，最初的。 这是什么意思呢？ 就是我们到了净土以后，就开悟自己的本来佛性。 往生并没有生不生的问题，你本来就是极乐世界的人，这本来就是你的家乡。

    这里讲的「生即无生」，就是说明「往生即成佛」的意思。 一旦往生，就回归到我们的本觉佛性，究竟圆满，朗然大觉。 我们在娑婆世界不能成佛，是因为被烦恼、业障挡在这里。 到了极乐世界，一切烦恼尽消除，怎么不成佛呢？ 在娑婆世界修行，到不同的阶段证得不同的果报，也是因为你的烦恼、业系、障碍不同程度地消除了。 但是到了极乐世界，这一切障碍通通消除，你的佛性自然完全显现。

  如始觉满，还同本觉。 同本觉故，觉即无觉。

   「本觉」就是我们的本有佛性，「佛」就是「觉」的意思。 我们本有的佛性就是无量光寿，无量光明的智慧觉照一切。 可是本有佛性——本觉迷失了，所以才谈「始觉」。  「始觉」就是开始觉悟。 这也是相对迷了，才讲始觉。 始觉一开始，你不可能一下子达到「究竟觉」，不可能一下子就圆满了，你还在秽土，所以得慢慢觉悟。 等你的始觉圆满之后，你的本觉才完全恢复，所以说「始觉满，还同本觉」。
  
  「同本觉故，觉即无觉」，你本来就应该这样，佛性本身就是这样的，又谈什么觉悟呢？  《心经》说：「无智亦无得。以无所得故，菩提薩埵。」

    就好像一个人的钱丢了，他自己以为丢了，找不到了。 突然有一天找到了，他说「我发大财了！」发什么财？ 本来就是你的，只是一下子不知道钱去哪里了，找不到了，自己以为丢了。 所以，这不是得无所得吗？

    我们也是一样的。 我们成佛的大法财，本来就在我们的佛性功德里具足，可是我们迷失了。 所以，当我们始觉圆满的时候才发现同于本觉。

    这一段当中的词句都是对称的，他是要说明往生就是成佛的意思，「生即无生」「觉即无觉」。  「觉即无觉」的状态就是究竟圆满，所以说「始觉满，还同本觉」，这才叫「觉即无觉」。

《圆觉经》云「始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦」。

    这十六个字读起来真是很爽啊！ 等你成佛的时候，才知道一切众生本来成佛。 我们在成佛之前，才谈生死、涅槃，才谈一定要了生死证涅槃，这都是在迷茫阶段讲的话；一旦觉悟了，就发现讲生死、讲涅槃都像昨夜之梦，都是梦中说梦话而已。

    有人说「讲生死是在说梦话，讲涅槃怎么也是梦话呢？」真正成佛了，就不谈生死涅槃了，生死即涅槃，生死也是梦，涅槃也是梦。

    古德有两句话：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」我们到了净土，会对娑婆世界流转的生命作怎样的回顾呢？ 肯定是两个字——冤枉。 本来成佛，何苦跑去做了一场大梦呢，而且在里面轮回、痛苦、生老病死、爱恨情仇，搞出一大堆事。 当然，我们现在还在梦里，所以还是要用这些词。 等我们醒了，才说「往生不往生都是昨夜之梦」这样的话，「生死涅槃，犹如昨梦」。 现在我们仍然要称念弥陀名号，念这句名号，声声唤醒梦中人。