阿弥陀佛三誓偈：

1我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

2我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

3我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

无量寿经摄生三愿：

18设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

19设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

20设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

印光大师几条精要法语：

1.“法门不同”之文（总判通别二门）

修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。

2.“拣去自力”之文（劝修特别法门）

仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

3.“果觉因心”之文（法门不能相混）

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。

4.“自谓弘法”之文（法门相混之错）

古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。

善导大师《观经四贴疏》

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

彻悟大师法语：

【今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时；三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一斑。】

《往生论》五果门：

复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门；二者大会众门；三者宅门；四者屋门；五者园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。

入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界：是名入第一门。

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数：是名入第二门。

入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界：是名入第三门。

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐：是名入第四门。

出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故：是名出第五门。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。

菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

三种菩提门相违法

菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？

一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；

三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

是名远离三种菩提门相违法。

是不是乘佛力，是因地还是果地念佛？

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