弥陀名号在生活中的妙用
南无阿弥陀佛，师兄们晚上好。因为大家都可能学过善导大师的净土思想。善导大师的净土思想其实最重要的就是乘佛愿力往生。本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。带给我们一个安心，就是用佛愿来安心。平生业成，而不是说等到我们临终的时候，这个业才成熟。所以说从现在开始，一直到临终，只要我们一向专称弥陀佛名，必定能够完成往生大事。这种道理是很多人可能比较难信，但是真正能够相信的人，他就一定能够在这一次人生中进入净土。
因为这个法门很简单，它成就一句名号，所有的往生资粮都在这个名号里面具足了。不需要在名号之外再去找任何功德。但是我也观察到一些大家在运用的过程中，很多人会有一种感觉：往生是没问题了，佛力愿力是起作用的。但是我现在离往生还有很长时间，我现在还有一堆问题，那怎么办呢？其实这个问题以前祖师多讲真谛，不会多讲俗谛这方面的东西。俗谛就像上人和师父有讲，宗风俗谛就是告诉我们在生活中怎么去运用。
今天下午有个师兄让我整理那个“触光柔软”，我再看到这篇文章以后也有些感慨，这篇文章写得很好，就是上人制定的。但是我总感觉之前我们学过《修心八颂》，也学过“触光柔软”，或听过印光大师以前讲过，看一切都是菩萨，唯我一人是凡夫。我觉得那个特别难。当时我看这句话的时候，我觉得可能只有印光大师那个水平做得到，那我们能够怎么做到呢？我也看过善导大师在《观经疏》里面讲过，“慈心相向，佛眼相看”，包括宗风俗谛，这里面有一条非常重要的，就是学佛大悲心，“弥陀如何爱我，我便如何爱人”。我觉得这些东西都是一脉相承的，就是祖师这样说，上人也这样说。但是我们在生活中运用的时候，就好像这个可能只有印光大师做得到，我们很难做得到。
“看一切众生都是菩萨”，那个境界好高。我们生活中很多人，比如家人、老公，或者单位上的人，都让我很烦。那怎么能够把他们看成菩萨呢？这个非常难，我以前也没有找到很好的方法，所以说我觉得那时候只有印光大师那个水平能做到，我们凡夫做不到。
就是念弥陀名号过凡夫的日子。过凡夫的日子，当然凡夫就是贪嗔痴慢俱足的人，他烦恼就烦恼，那是很正常的，他不用把别人看成菩萨是没错。这样它不影响我们往生，因为往生是阿弥陀佛临命终时来接我们，但它影响我们现实的生活。所以说我也看到了很多师兄，他觉得往生是没问题了，但是生活中好像很难把这个真谛跟俗谛贯彻起来。那我们就是尽力，能够做到多少就多少。是的，我们也只能这样去做了，就是向上努力当然做不到，当然做不到印光大师那个水平，也真正在现实中也很难把任何人都看成菩萨，那其实这句话不是等于空谈了吗？
后来我有缘经过善知识的点拨，我知道这个方法是有深意的，而且这个方法我们要去执行，要换一个角度。为什么要换一个角度呢？就是说大家可以体会一下，“慈心相向，佛眼相看，学佛大悲心，弥陀如何爱我，我便如何爱人”。它的核心思想就是告诉我们要换一个角度。因为我们以前都是凡夫角度去观察生活的，我们要换成佛的那个角度。换成佛的角度并不是说我们已经成佛了，只是说我们用佛的那个眼睛去观察。那佛陀是怎么观察我们这个世界的人呢？
就要讲到一个故事，这个故事就在佛陀的电视剧里面，有一个很漂亮的女众。有一个当时的婆罗门就带着这个女众去找佛陀，皈依佛陀，受三皈依以后，然后这个女众就走了。那个婆罗门就问佛陀：“佛陀你看到这么漂亮的女人，难道你不动心吗？”这是我们凡夫的角度。佛陀就淡定地跟他说：“这个女子跟我们所有的人都是一样，都是由地水火风四种元素组成的，没有什么本质区别。”从这个故事里面我们可以看到，佛陀跟我们看世界的本质的差别，就是我们只看众生相。刚才那个男的看这个女的很漂亮，那个女的很丑，只看众生相。佛陀佛眼相看，他是看众生的共性。佛陀看到众生那个人也是由地水火风四个元素组成，所以说跟任何人没区别。所以说“慈心相向，佛眼相看”就是告诉我们要通过佛陀的眼睛，要看任何事情的共性本质，就像我刚才你在那篇文章里面讲的，“体相用”那个东西，就是从体相用这个角度来很容易看这个东西的本质。
经典也有说明的，就像《金刚经》里面就说的：“若见诸相非相，即见如来。”也就是说我们见诸相就是看到这种现象，要看到这个非相，那就是即见如来。非相就是我们泯灭众生的差别相，我们看众生的本质。那本质是什么意思呢？其实本质就是佛陀在开悟的时候讲了一句震耳欲聋的话：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”所以说这个话就把佛教跟其他宗教有一个本质的定位。
佛看一切众生都是有如来智慧德相的，所以说这就是本质。所以佛看一切东西看本质，所以说本质其实我们又借助于另外一个佛教的经典，这叫“印契法”。印契就是什么呢？就像一个盖章一样的。我手里有个章，我盖了一下，我再盖一下，我再盖一下，所有的盖章的那个印子是一模一样的。所以说我们讲的这个“印契法”就是盖个章，阿弥陀佛拿一个章盖一下，盖所有的众生。因为阿弥陀佛看所有众生，他是看本质，看佛性，这个是佛眼相看的秘诀。
以前我们觉得“慈心相向，佛眼相看”，或者是上人讲的“学佛大悲心，弥陀如何爱我，我便如何爱人”，为什么很难去实践呢？很难去实施呢？就是因为我们看众生的业相，就相上很讨厌那个怎么怎么，这就是执着于相。但是佛陀佛眼相看就是看众生的本质，本质就是印契法。
那么这个生活中怎么来操作呢？就是很好操作。你说有的人特别让你讨厌，你没必要在事相上你把那个人看成佛菩萨，你是做不到的。因为那个人你的确是会让你很讨厌，没办法在事相上面你把它当成一个佛菩萨，这是做不到的，没必要。但是我可以事相上远离他一点，不跟他起冲突。但是我心里面印契，他跟佛是本质是无二无别的，这个是印契法，这是看本质。所以说我们讲的那个操作方法，“看一切众生都是菩萨，唯我一人是凡夫”，如果我们要从以前的我们要从事相上去操作，那就非常难。看一切东西都是佛菩萨，那个人还昨天还怎么跟我吵架的？我很恨那个人，我绝对不可能把他看成菩萨的。
但是我们现在换一个思路，就是我们可以在事相上面跟他远离一点，但是我们可以印契他的本质跟佛无二无别，把我们念佛的功德回向给他，这就做到了善导大师讲的“佛眼相看，慈心相向”，也做到了上人著述里面讲的学佛大悲心，“弥陀如何爱我，我便如何爱人”。其实这封书信里面讲了非常多的条目，你只要实现这一条，“弥陀如何爱我，我便如何爱人”，学佛大悲心，其他的通通都做到了，为什么呢？这是最高标准，所有那些东西都是在这个根本上在起了一些细则而已。所以说我们根本的方法怎么在生活中我们现在就能够受益呢？而不是说临终的时候，阿弥陀佛来解决我们的所有的问题。当然了，临终的时候阿弥陀佛肯定也会来，但是我们离临终还有很远，可能十几二十年或者至少还有几年。当然了，这个无常的世界也不知道。但是我们的生活中怎么来把这个生活跟念佛把它合二为一，把这个真谛跟俗谛把它合在一起呢？这就是我们讲的这个印契法，就特别有用。
为什么说有用呢？因为我们的生活就是每天不停地跟不同的人、不同的事、不同的物打交道。这个交道里面总会产生一些让你很不愉快的，或者让你愉快的东西。所以说我们可能愉快的人事，我们就很容易接受。那么很不愉快的，比如说你跟你老公吵架，跟你儿子玩手机有冲突，跟你的领导有冲突，别人陷害你，这种方式的业的冲突，是每天无时无刻都存在的。以前我们就只能，我受了苦了，我就苦哈哈地念佛，这只有这样了也没别的办法。现在我们用这个印契法就很容易。
我的事相上面我可以不跟你冲突，但是我心里没印契，你跟佛无二无别。还有一种就是我们退一步来说，你比如说有个人跟你吵架，你当时的确是跟他吵架了。你可能吵了1个小时以后，你突然觉得，刚才我怎么会跟那个人吵架呢？我刚才为什么不念佛？那个时候用那个印契法，因为我们对这个方法是从来也没有实践过，确实很难去在我们发生跟别人有冲突的时候，还记得好像要换一个角度，要念佛，要印契他。但是我们知道这个方法以后，我们可能只是实践的觉悟的时间的长和短。那你可能有可能吵了一个架以后，可能第二天才觉悟，也没问题。这个时候你印契他跟佛是本质上是一样的，但是你事相上面已经吵架就吵架了，但是你可以把念佛的功德都回向给他。
如果你这个方法用得很熟的话，你可能1个小时就觉悟。以后你在做这个事情。如果你用的更熟的话，你可能刚开始就觉察到要发脾气的时候，那个时候觉悟，马上就刹车了。因为我们学这个方法，即便在我们现实生活中非常受益的。我觉得我的夫人，我举一下我夫人的这个例子，她以前跟孩子吵架的时候，那肯定是一晚上都很难受，可能第二天第三天都不理他。我们学了这个方法以后，她的确在最近有很大的变化。但是跟她冲突时候还是冲突，就她跟他有冲突的时候，还是非常脾气很大。因为两个人就相当于说互相骂人以后，反正就跟以前差不多。但是她的这个好的地方，她可能几分钟就觉悟了，或者十几分钟就觉悟了。
“我刚才怎么没有利用这个法则呢？”原来肯定是说我那时候随这个业的流转，我执又起来了，我嗔恨心又起来了，那这个是没问题。我再印契，他本质跟佛无二无别。我把念佛的功德回向给他，他心里就很快就平复了。那么他就可以那天晚上我记得吵架的时候，我就在旁边，我亲自看到他们，以前肯定那天晚上都不会跟他做饭吃了。她也很平淡地跟儿子说：“我刚才跟你吵架是不应该的，然后我现在还是给你做饭。”她马上就恢复了。
其实我们并不是说这个方法不念佛，是要念佛的，为什么呢？因为只有在我们平时念佛以后，这个佛号越熟悉，你能够感觉到我执升起的这个灵敏程度，你觉悟的这个灵敏程度，它就越快。你从来都不念佛的话，你肯定是业力流转。你平时念佛也很少的话，那你可能也很难那么快觉悟。所以说这个时候，我们就会有一个生活跟这个念佛有个接口，有个接轨的地方。就是比如说你在跟你儿子吵架的时候，你来用这个印契法来念佛。那这个时候他就不是像我们以前那种苦哈哈的那种方式来念佛，是吧？
像这种方法是很好的，这就是真正的把这个学佛大悲心，“弥陀如何爱我，我便如何爱人”，用这个印契法来把它实际的做出来。大家能够听明白我讲什么东西吗？有问题我们也可以来交流一下。
只要去在生活中去实践，这个法则是很神奇的。因为以前我们的确只能苦哈哈的生活，好像也没什么其他办法了。其实我们不会换一个角度，因为我们以前所有的角度都是从凡夫的角度，不会切换成佛的那个角度。
那或者说有些人你告诉我，“把一切都交给阿弥陀佛”，有些人他觉得很管用，他有些人觉得交了以后还是那样子，他为什么不是那样子？因为你没改变这个观察的角度，你还是站在这个凡夫的角度观察，你还是苦。因为凡夫他观察这个世界，他就是用“我执”这种方式来观察世界的。跟我有冲突的那肯定引起我不高兴，那就肯定是我就很烦了。但是我们现在“把什么东西交给阿弥陀佛”，再转换一个角色，就是用佛陀的眼睛来看我们刚才发生的事情，这就是印契法，这就是看任何事情的本质。因为那个人还是那个恶人，就是他的相，我们不看他的相，但是我们看一切众生的本质，那个恶人的本质，他的佛性跟佛是无二无别的，他只是现在属于无明颠倒。
所以说这个方法其实就是以前电视剧里面佛陀讲的那个女人，她虽然漂亮，她也是四种元素组成的，跟我们普通人没什么区别。所以说佛陀看一切世间的方法，它就是看本质，这就是《金刚经》讲的“见诸相非相”。大家看到这个非相，非相就是看那个本质，本质就是我在那篇文章里面讲的那个体相用的那个“体”，体就是本质。比如说我们再讲一下，比如说这个面粉它可以做包子，可以做油条，可以做饼。那我们看到的就是一堆包子，一个油条，一堆饼。这个像我们众生一样的，跟包子是包子，油条是油条，饼是饼，他们之间有冲突。但是所有的这个东西都是面粉做的。所以佛陀看这些东西，他看这个面粉，我们看这个东西，就是看到包子馒头那些众生相。
所以说我们用这个印契法，其实就是我们要站在佛陀的这个角度学佛大悲心，“弥陀如何爱我，我便如何爱人？慈心相向，佛眼相看”，这个是佛眼相看，就是这样去看的。不然你怎么去接受那个人是一个恶人，是一个菩萨呢？我们都不知道，但是我们用这个印契法只看它的本质。
当然这肯定是没错的，就是我们看到的相，看本质，这就是这个印契法的方法，那个本质其实就是南无阿弥陀佛的意思。因为那个本体有佛性、法性、真如、如来藏，这都是讲的那个本体。这个本体当然我们也可以用我们熟悉的那个南无阿弥陀佛名号来表示那个本体。所以说我们念佛主要是念那个本体，本体就是我们本心自心。当然我们以前学的方法是从事相上发挥。
佛在西方极乐世界十万亿佛土之外，他只是临命终来接我们。他在我们生活中他不会马上来解决你生活的问题。但是我们用另外一个角度，佛他也是我们的本心，一切众生的本心都没有任何差别。那我们这样来运用佛的这个名号，相当于是我们启用了我们自己跟佛无二无别的那个本心。因为这个本心已经被阿弥陀佛开发出来了，他成就了这个名号，成就这个万德洪名。
其实就是因为大家可能在《无量寿经》里面，在四十八愿之后有一个“三誓偈”：“我于无量劫 不为大施主，普济诸贫苦 誓不成等觉。我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉。”所以说阿弥陀佛他是把自己的功德法财布施给九法界的众生。
那我们怎么做呢？就是本愿称名他就是承接佛的功德，或者另外一个词叫做“果地觉为因地心”，他是承接佛的功德，把佛的佛果全部拿过来做我们因地的起心动念。我们因地的起心动念就是我们生活中那些遇到的人事物，这就是我们因地的起心动念。所以说用佛果来观察，用佛的眼睛来观察我们的生活，它就是“果地觉为因地心”，就是告诉我们要站在佛陀的眼睛去看我们的现实的世界，让我们摆脱以前那种凡夫的那个眼睛去看。但是我们人还是那个凡夫，不是说我们已经成佛了，只是我们观察的这个角度有变化。
因为我们一天中所处的这个角色是不停的变化的。你现在可能是个爸爸，你可能又是一个儿子，那你到公司又是一个老板。因为你跟别人做生意的时候有可能是客户，所以他每天的这个角色是变来变去的。那我们是一个凡夫。当然了你也可以把自己放在那个佛的位置去观察一下。这就是我们讲的怎么样实现学佛大悲心，“弥陀如何爱我，我便如何爱人”，就是这个道理。
这就是印契法在生活中的运用，就是把弥陀名号运用到我们现实生活中来，这是很了不起的方法，大家听明白没有？这样的话，真正能够把念佛生活化和生活念佛化，把它真正的变成一个可以操作的。因为以前我们觉得念佛生活化生活念佛化就是拼命念佛，拼命地念佛，反正念佛佛号越多越好。当然这也没错，但是这个东西跟你生活没什么关系，就是跟你生活不接轨，知道吧？那就变成一个你每天做一个念十几个小时的功课，那只是完成一个报数，完成一个计数，它跟你的生活没任何关系。
其实我们现在的印契法，就是在我们生活当下的不停的遇到人事物，新的人事物来在在这个当口来使用这个法则。法则就是你要换一个角度，而不是用我们以前那个凡夫的角度。所以就是玩一个游戏吧，你把自己调换一个角色，玩一个游戏。你看佛陀怎么来看现在的这个现象的，就是这个意思。这个东西就是说一定要自己去操作，你知道了你不操作，那等于是不知道。因为你只有自己去体会，就像游泳一样的，你学会了这个游泳的理论，你自己一定在游泳池里面去游一下，你学会了这个印契法的理论，那一定在生活中去实践，你才能够就是你只有在生活中去实践，你才能够看到这个效果，知道吧？
不太熟练是肯定的，因为你只要试成功一次，然后你就知道第二次是怎么来运用的。因为以前从来没有人告诉你这样做，这很正常，大家都是从熟能生巧开始入手的。因为这个方法我觉得真的是我们学净土法门的人非常缺的。
以前知道“把一切交给阿弥陀佛”，但有些人他能够受益，那些人真正的还不是很受益。所以说普遍的现象就是大家觉得往生是乘佛愿力没问题的，那佛能不能管我们生活中的问题呢？真的是可以的。以前我们认为的佛就在十万亿佛土之外，所以说他当然不能够管理生活中的问题。但是我们现在这个佛，它就是我们的本心，我们可以运用这个佛的名号，那当然他就跟我们的生活息息相关了。实际上这就是我们怎么来运用这个名号，把阿弥陀佛布施给我们的功德法财，在我们现实生活中就把它利用起来。
以前的方法可能就是说，临终的时候他起作用，阿弥陀佛接我们去极乐世界了。那我们为什么不能够把这个阿弥陀佛布施给我们的这个功德，在现实生活中就用起来了。因为以前也有人讲过，那那以前不是“把什么东西都交给阿弥陀佛”吗？是的，但是交了以后有个问题，其实还是凡夫的那个角度，你没有真正的。善导大师是告诉你，你要切换一个角度，用佛的那个角度，用印契法这个角度来看一切事物的本质，这就是最重要的地方，没有人告诉你这个方法。所以说我们以前觉得，印光大师那个水平，那我们肯定做不到。那现在由于这个印契法，反而我觉得也很容易做得到了。事实上我不跟那个人相冲突，但是我可以印契他的本质，那我可以印契他的本质跟佛无二无别，我把念佛的功德回向给他，这样不就很容易操作了吗？只要你愿意这样做，都是可以做得到的。是不是你不愿意这样做，那也没办法，那就临终往生呗，那就这样的。
阿弥陀佛，师兄，我请教一下，有一个感觉就是说之前去跟他们去去那个夏天的时候去漂流。那个浪很急的过来了，过来了以后，那种恐惧的心理就来了。但是心里想着我们念佛，我们念佛就算冲走了，去极乐世界了，就这样子的。但是不行，但是当时一直困扰到我，现在的感觉都是那那确实就死了，而且很怕，而且明白其其实其实你问的问题其实就是说如果我们不能在当下来觉悟这个印契法，不能使用印契法也没问题，你可以在事后延时使用。比如说你像我那个夫人，她以前是从来就是一天晚上，跟冲突以后，以往都是都很不好受了，几天都是跟儿子冷战的。那现在能够大概十几分钟她就能够有觉悟了。我们要当下这个那是很高的水平，那等于是圣者了。我们如果要把我执什么东西干掉，那就是典型的圣道门。任何人你在那个时候，当下的时候，你一定是害怕的，没问题。对，但是你事后可以觉悟，我那个害怕也只是一个念头，我可以用阿弥陀佛把他接事后把他接引到极乐世界去不就完了吗？他就对你的生活不产生积累。以前我们就是比如说有个事情出来了以后，当下你肯定也是很害怕的，那事后你还是很害怕，因为他在你的记忆里面已经有一个烙印了，你没办法把这个烙印把它在你的记忆里面去掉。久而久之，人的这个积累很多以后，他这个人不堪重负了，它就会变成精神病、精神分裂。我们现在这个方法，印契法，它的好处就是说他不要求你当下立马。当然也有如果你实践的很成熟，那当下立马是能够起作用的。但是你可以延时，延时的时间长短就看你的实践的程度。你实践的越成熟，那当然这个时间就越短。你可能第一次实践可能就是可能一两个小时或者第二天都没问题。
这时候我们换一个角度来观察这个事情，他就很就是用这个佛眼相看来看这个事情，他不是要求你当下就做到了。你当下就像你刚才说的那个冲过来的时候，恐惧是恐惧，肯定是恐惧的。我相信不恐惧的人他就是圣人了，我们也不要求那样做的，知道不？我们也做不到的，因为抓不住，那个浪冲过来，那那你马上就吸走的那种感觉。这就是业力一来的时候，每个人都做不到的。
我们是业力流转，这个就是凡夫，但是我们有个好处：我们是凡夫，但是我们有阿弥陀佛。我们可以用佛眼相看这个方法来观察我们那个生活。我们可以把之前的那些随业流转，其实随业流转就是一堆念头的相续。那一堆念头的相续，你把这一堆念头接引到极乐世界去就OK了。就是这个意思就是我们要这个方法，你要受益的话，就是要提醒自己要佛眼相看，提醒自己要用印契法。你用的很成熟你就越受益，知道吧？就是这个意思。
对，那种感觉持续了十年，到现在之前回想起来那个感受还是那个样子。在在那种恐惧的那种心态中，直到就说是啊我说要学到的这个果地觉这种印契法，我现在比如说假如再试一次，再有遇到同样的感受的话，你还你还你估计还还你估计还是差不多的。就是因为我们生活中遇到什么水冲的那种情况很少，可能一生可能才只有一两次。如果你天天跟你儿子吵架，那这个时候你可能有机会练习的话，你慢慢的他会觉悟的这种频率就会越来越快。因为那种方法可能一辈子可能才有一两次，你练习的可能性很少，知道不？关键就是说现在我们知道这个印契法了以后，至少理念上我就说我就心安。就说是我会安心了，不会让这种感觉感受走一下。十年我就回想起来，我也说我也在念佛，我马上能想念佛都去不到之处。假如说是命临终了，那那不就是了，对吧？那也是一个场景，那心都不是安稳。但是你说印契，马上就知道了，没事念。然后就是那个心态的转念，就是安心就心会安了那种恐惧。
其实这个印契法其实在善导大师里面他就讲过。但是他不是讲这个名字，他是讲的安心、起行、作业，或者讲的“慈心相向，佛眼相看”，只不过他不是讲的同样一个名字。我给大家念一段一句话，给大家体会一下体会一下那一段话是怎么起作用的。你看所以善导大师就提出来安心、起行、作业。
安心就是从缘起上说，就是“果地觉为因地心”。安什么心呢？就是清净心、圆满心、无碍心，这个安心就是佛心。他给你安一个佛心，就是佛心是什么意思呢？佛心人本具，但是我们的本具的那个被无明所覆盖了，阿弥陀佛给我们安心，就是他已经成就了这个阿弥陀佛的名号，这个名号就是我们的本心，所以说我们直接可以使用这个名号来安我们的这个本心。所以安一个什么心呢？就是安一个清净心，圆满心。所以说这个南无阿弥陀佛名号，他就代表了清净圆满无碍的这个本质，用这个心去作为，我们平时用的是贪嗔痴慢的心，是自责的心，只怪他人的心。
现在我们要知道这个缘起就是“果地觉为因地心”，果地觉就是佛的名号，因地心就是我们现每天遇到的不同的人事物，在我们生活中的那些起心动念，就是因地心，就是我们果地觉为因地心，就是把佛的这个佛果直接拿来做我们现在当下的这个缘起。就是换一个角度，你以前我们观察生活都是凡夫的角度，我们现在观察的生活是佛的那个角度去观察，我们还是要念佛，但是是用印契法来印契那个人，而不是看那个人的业相。这样的话安住一个清净的心、圆满的心、无碍的心用这个清净圆满无碍的心来尝试着去作为。大家一定记住，尝试就是说你慢慢的去实践，不是说一下子你就跟佛一样的，是慢慢的朝着这个方向去作为，去观察、去念佛、去交往、去生活。这样的话就会成为一个真正的念佛人，念佛的果地觉念佛的清净圆满无碍，清净圆满无碍运用到我们生命中的这个生活中，那是真正的念佛人。这个念佛人是觉悟的人是具有菩提心的人是具足慈悲方便的人是念佛就与佛相应的人。这样的话我们真的念佛就跟佛相应了。这个佛不在十万亿佛土之外，他天天在我们生活中起作用。大家觉得这个方法是不是特别好啊？
就特别好。但是在用的时候有时候发现不是啊他就是你知道这个方法就像游泳一样的，游泳很好，但是你刚开始游泳的时候你也不是很会，慢慢的你要在游泳池里面多游几次，最终你就成为游泳健将。我们这个道理也是一样的，你学会这个印契法，就相当于学了一个游泳的理论。但是你真正要去游泳，你在生活中要去在每天，因为每天的他会遇到不同的人事物，你每天都是新的一天，你每天都有实践这个教法的机会，知道吧？
那我们的观点就是出发点，我们的方向就是说是要以佛的那种佛佛的那个角度来印契这个场景。对任何事情都可以。比如说你跟别人吵架，你的身体不好，你的儿子什么什么。因为我因为我们看到了这个世界，我们看到的这个环境，你的生活环境，你的世界，哪怕俄乌战争打仗，他都是由我们我们这个人的这个就是一个人，就是一个宇宙，就是宇宙，他就是以前那个可能有大家可能你这方面可能了解的比较少，就是“唯心所现，唯识所变”。大家可能以前听过这句话，唯识所变就是你看到的人事物其实是你的这个识心所变现的。你看到儿子，总统俄国战争都是跟你息息相关的，只不过我们好像打仗跟我没什么关系。其实他是自己的心识所变现的。所以说我们这个印契法它类似于观看人生的一个电影。
那个电影每天都放一集，所以说我每天生活中就不停的电影的剧本就出来。但是我们容易在生活中，把自己当成一个电影的剧本里的那个人，就是当局者的人，那你就迷在那个剧情里面。但是我们现在用这个印契法就知道，我们可以欣赏这个电影。
刚才我们始终知道那个电影的本质就是那个荧幕而已。因为那个电影放来放去不管是恐怖片还是爱情片，还是什么片，他都是在荧幕上放那些影像，电影的本质就是那个荧幕，所以说我们的生活中的一切的本质就是南无阿弥陀佛，就是我们这个真心，这就是我们的本质。只是我们看到的这个不同的人事物，就像那个本质，那个荧幕上面每天换一集电影，每天放一集电影，就是这样的。这个跟看电影院的那个电影其实是非常类似的。
我们的生活中就是看一个非常真实的电影，就跟昨天晚上做梦是一样的道理。昨晚上做梦，你第二天醒来梦就没有了。但是我们生活的这个问题就非常真实。但是我们知道要知道他再真实，它的本质就是南无阿弥陀佛。其实只是我们看到的不同的人事物，就像电影院里面那个电影一样出来的。不同的事物在我们生活中，在这个本体的这个荧幕上面，就上面展现出不同的人事物出来。所以说我们为什么念佛？
以前我们念佛是十万亿佛土之外，我现在念佛是念那个本体，就是我们所有人都一样的那个那个本体。这样的话我们就可以把生活跟念佛把它合在一起，就很容易在生活中的使用。这个名号这都听得懂吗？听得懂。意思就是说比如说我自己一个人的时候，但是你不管在干什么，比如说是你在喝水，你在走路吃饭，但是你的念头直接就念到阿弥陀佛。就是你不要太不要强迫自己，好像每一个念头都是这样做那种那是你受不了的。就是我还是很放松，你平时该干嘛干嘛，你念佛还是念佛。但是你有一个事情来了的时候，你用这个方法，他就你不要好像逼迫自己一样，每一个人吃饭睡觉的时候都用这个方法，那就是给自己很大的压力，知道不？
我们不可能每一个念头都是佛的那个念头的。只是我们在遇到了一个事情的时候，或者比如说这个方法其实很好用，比如说他的方法就是不改变外境，不改变你的现缘。比如说我是一个爱耍手机的？以前我们觉得爱耍手机好像这个是一个很不好的毛病。我想更多的时间来念佛，大家可能都有这种想法。比如说你是个爱打麻将的人，打麻将不好，我想戒掉那个打麻将的，我要更多时间念佛。但是大家发现你做不到，这手机，还是这样耍。但是我们现在用这个印契法就很容易做得到。
因为印契法里面它是遇到不同的人事物。你在打麻将的时候也是遇到不同的人事物。你在刷手机的时候，你在也看到不停的人事物。你比如说我们现在看到新年开始的时候，特朗普不是搞了一个战争，把原来那个总统搞搞到美国去了吗？对，我们这不是看到人事物吗？以前发现是发现对，我们以前发视频的时候看了一看，他就他跟我们一点没什么关系。那现在我们印契法，我们也可以印契那些死的士兵，或者那个特朗普，或者那个总统，他他的本质跟佛是无二无别的，我们把这个佛愿佛功德回向给他。
这样的话，那你在刷手机的时候也用了这个方法，所以说它不用改变你的现缘，这样的话他就很轻松。你以前是打麻将，你就打麻将，你以前刷手机刷手机，但是我们不是鼓励大家去刷手机，不是鼓励大家去打麻将，就是你原来是什么样子就是什么样子。你原来是一个屠夫就是屠夫，你原来是一个开车的人就是开车的人，你原来是一个富人就是富人。他是安住于现缘，不改变现缘的。所以说这个方法，他就对大家要求就非常容易。因为以前我们好像总觉得这个东西不好，要改变它，但是改变很难，你要把刷手机这个毛病去掉真的很难，我估计很少人能够做得到。
现在我就很容易，我不需要改变这个外面的，但是你用这个方法以后，可能真的他可能慢慢会变化。他用得久了以后，你有一天觉得可能刷手机的事情真的会减少。就是说他不需要你去逼迫你自己改变，但是慢慢的它会起作用的。至于它起作用和不起作用对我们来说是一样的。因为无非就是那个电影院里面放一个喜剧和放一个悲剧，它对于那个屏幕来说它都是一样的。所以说我们始终是关注那个屏幕，现在关注那个本体，本体就是南无阿弥陀佛，至于生活中他是怎么展现，你展现出是一个打麻将的人，还是一个跳舞的人，还是什么那那都都随现缘。每个人都是五花八门的，就没必要好像把自己那些什么毛病要改掉。他一样的，你很难改，你真的能够改，你就是圣人了，知道不？那就是刷手机，像我也是很爱刷手机，我看到手机上面的那些人事物或者是那些好笑的段子，我就马上就想起来了。
是因为刚才你刚才说有的时候刷手机是容易忘掉，是当时容易忘掉，因为以前我们念佛和生活是不接轨的，说以前可能念10个小时跟生活没一点没什么关系。但是现在就是跟生活有关系了，你刷刷手机的时候，你在打麻将的时候，你在跟别人起冲突的时候，他就跟你的念佛就有关系了，是不是？这就是我们怎么把念佛名号运用到生活中里面来，怎么把念佛把它变成生活化生活念佛化就是这样的，这样才真正能够有可操作的这种方法。
以前的话我们觉得这很好的，可能印光大师能够做得到，有没有这种感觉？我以前第一次听，把一切都看成佛菩萨，我觉得我肯定做不到的，那可能只有印光大师做得到我都不知道，但是我觉得印契法我们就容易操作，是不是？因为印契法它是乘佛愿力，佛力已经是成就了的。因为以前我们为什么做不到呢？因为我们是乘自己的业力，对角度不一样，角度不一样，自己的这个角度，那你你要把那个乘自己的业力，那就是圣道门，那就是难行道了。你现在乘佛愿力是佛力住持，让你走了一个易行道，所以说我们以前知道往生是易行道，但是我们很难知道这个生活中也有易行道，就是我们要换一个角度，这就是易行道，因为乘佛愿力我们不换角度，它就是难行道，为什么呢？凡夫就是你要把一个不好的变成一个好的，那真的很难的。所以说这个方法是我觉得是我非常了不起的。就是他能够从祖师大德那里把这个方法讲的，可以让我们现在的人的操作。比如说我们以前也听上人讲过，“弥陀如何爱我，我便如何爱人”。也听法师讲过修心八颂。我总是觉得那个东西特别难，我们只能尽量的去做，做到几分算几分。但是现在我们用这个方法，我觉得是很容易成功的。只是你愿不愿意去实践，愿不愿意去尝试。你尝试的越多，那你可能就很快会缩短你那个时间。比如说我的夫人，她可能以前要痛苦几天，她现在可能十几分钟就明白过来了，我就很大的改善了。如果再进一步改善，你可能发脾气的时候就知道，其实这个原理是一样的，只是我们实践的这个程度不一样，有快有慢。是不是很很好的一个方法？我这个方法应该是我们很多学净土法门的人所缺少的。这个真的不难，它就是换一个角度，因为乘佛愿力把生活中的人行道变成易行道，把念佛跟生活接轨起来。
它最妙的地方我感觉是这样子，就说是他不改变，是接受。对他是好跟不好都是平等的。对对对，都是，对你不要不要说这个事情，比如说就孝顺父母，孝顺父母是好的，不孝顺父母就是坏的。实际上你不管怎么做，没有关系。或者吃肉或者不吃肉，跟念佛或者是这个结果不会就说是他不会产生结果，就说是怎么说呢？就是说是我我们始终是关注那个本体，那个本体就是无量光无量寿，就是南无阿弥陀佛名号。至于生活中他展现出吃肉还是不吃肉，还是打麻将还是什么，他就是什么样子。
你没必要把一个人把它变成吃素的人，当然你能够吃素也可以，但不要求这样。你没必要把刷手机的习惯强迫把它改掉，当然你能够改掉也可以。所以这样的话，他对我们这个要求就很低了。以前我们总是觉得这里好很多不好的习惯，那里可能不好的习惯没办法，总是想把不好的变成好的，我们都是有这种想法，但是现在不需要。我们就在你现在这个样子来做印契法，他就很容易。你慢慢的搞久了以后，他自然就感，自然就改变了。他就不要求你改变，但是慢慢的会起作用的，这就是它很妙的地方。因为以前我看过一个短剧，就是一个夫人跟她老公，其实这个东西就叫无条件的爱，知道不？
这就是你并不是因为你要老婆改变了以后你才爱她，你是无条件的爱她，不管她是好的还是坏的。这就是佛陀那个眼睛来看世界就是这样子的，他无条件的，他不管你是好的坏的，他因为他只看本质，看本体，这个是无条件的爱。这个时候印契法，就是我们很多词是只是讲的同一个东西。比如说印光大师当时讲的，“看一切众生都是佛菩萨”，和这个善导大师所讲的“慈心相向，佛眼相看”，和这个上人讲的学佛大悲心，“弥陀如何爱我，我便如何爱人”，还有这个印契法，他都是讲的同样的一个东西，只是用不同的语言体系给大家表示出来了。这感觉是不是这样子？
但是这个方法可能还是需要有缘的人才能遇得到。因为大家能够有这么大福报的人遇到这个方法，还是因为以前我们是不能往生，所以说有善导大师的净土思想出来，解决了我们能够往生的问题。但是能够往生以后，我们余生怎么能活得更好？这是大家可能又会面临着另外一个新的问题。所以说就是我们站在学过善导大师那个体系以后，你可以把那个名号的功德运用到生活中，就是生活中，以前反正我们也知道念佛生活化念佛化，你越念越多越好呗。但是我们不知道换角度，我们不知道切换这个角度，这个开关就在这个地方。“慈心相向，佛眼相看，学佛大悲心，弥陀如何爱我，我便如何爱人？”再去体会一下这个话，他就是换一个角度，印契法就是用佛陀看任何的事情的角度来看我们现在的生活才能容易做到。
不是说我们在事相上面要把那个很讨厌的人，把他看成佛菩萨，但是我相信没有人能够做得到的。虽然那个人很讨厌，但是他的本质跟阿弥陀佛是一样的。这样的话我们可以很容易接受，我们可以把念佛的功德分享给他，祝福他。这样的话我们这个心里面就没有什么积累，是吧？所以那个人很讨厌我可以不理他，但是我同样以前是那个人很讨厌，我心里也很讨厌，那就给你的心里有这个积累了，所以说我们这个方法那个人很讨厌，我可以事相上不理他。因为当时我心里面不会给他产生什么样的负累，不会在我们心里面留下什么痕迹，这样的话就很容易吗？可以去操作这个。
所以我有什么问题没？
师兄，就说是一个人的时候，我们有时候现在在家里就是一个时间，一个人的时候多。我就是比如说我在干活，比如说做饭。我心里面也是想着南无阿弥陀佛，就是以佛眼看就是念佛号就行了。心里面这也算是一种印契，对不对？
因为一个人的时候你你你也可以运用。比如说你在刷视频的时候，或者你的念头里面出来了以前那些伤害你的或者不愉快的事情的时候，因为我们念头不停的翻滚，这种时候都可以来运用这个印契法。你虽然是一个人，但是我们现在实际上这个通信很发达，你跟全世界都是连在一起的，所以说不会存在一个好像真空的状态。虽然说是一个人，但是你每天都遇到了不同的人事物，脑子里的那个纷繁的思绪会像流水一样的显现。这时候就印契法，让阿弥陀佛把这个东西接引到极乐世界去。这个就是当下往生，极乐往生得不退转，就是这个意思，就是念南无阿弥陀佛。
比如说你以前有很很讨厌那个人，你突然一下子回忆起那个事情出来。那你以前你就觉得那个人还是很讨厌，过了十几年还是很讨厌。以前就是我们不会用印契法，他就在你的记忆里面产生了积累，积累久了以后你就会这个人的负能量就很多。因为现在我们印契法就可以用起来，所以说那个很讨厌，他的本质跟佛是无二无别的。你把这佛的功德佛愿奉献给他，这个时候你心里面就不会像以前那种反复的积累，知道吧？
你就很容易释放那些负能量，这负能量是乘佛愿力，你把这些能量负能量因为我们所谓的众生，他就是一个个的念头而已。因为一天会产生若干个念头，很多很多念头，每一个念头就是一个众生。众生除了我们看到了一个个这样的人以外，我们每一念那个念头就是一个众生。我们可以把那些负能量通过印契法把它迁移到极乐世界去，这就是当下往生的意思。这样子每一个人都是一个众，每个念头就是一个众生。
是他那那他这个是怎么形成的？解释一下。师兄都不太理解。这个念头，它就是本来它就是会有念头升起来的，因为你没有念头就是一个死人的。但是我们我们跟佛的这个差别就在于我们会在这个念头加工。比如说我们刚才看那个电视剧里面看到同样一个美女，我凡夫会对这个美女有加工出更多的念头。这个女的漂亮，我想娶她，我怎么样，他会有这种乱七八糟的加工的念头。佛看到这个人，他就像一面镜子一样的，看到就看到他不会有更多的妄想、分别、执着。所以说我们这个念头起来是很正常的。因为每天遇到了不停的人事物，他就会有各种对镜的念头升起来。但是我们凡夫他就会对这个念头有加工，就是妄想分别执着。凡是符合我的我就喜欢，不符合我的利益的我就讨厌。这就是我知道我自己在加工的。
存在阿赖耶识里面，存在第八识里面就变成你的记忆。以后你的记忆可能是隔了若干年以后，他的记忆还在那里。所以说我们的记忆都是从阿赖耶识里面所变现出来的种子。这些种子就是过去生中那个东西，我们加工的东西存在那个阿赖耶识里面，佛陀他就没这个东西。佛陀看到一个人他就是个人，他不会对这个人产生更多的妄想分别执着。但是他也会看到人，也会看到各种事情的发生。所以说佛陀他是“照见”。
为什么叫“照见五蕴皆空”呢？这就是佛陀看众生的方式。我们是不能照见，我们是迷失在五蕴之中。佛陀是照见五蕴皆空，这就是佛陀也可以看到我们相同的东西，但是他不会对这个东西起心动念，但是我们做不到，你要做到它就是圣道门了。你要求像佛陀那样子，那就是圣道门。
但是我们对这个印契法就是你还可以允许像凡夫那样业力流转。但是你可以觉悟业力流转，你觉悟的时间长短，那就是你实践这个法则的成熟程度。你实践的越快，那你就觉悟的这个时间就越短。所以说这个东西恢复到原样照见，对，恢复到照见的这种程度。
对对对，所以说要继续再加工去了。对，所以说我们这个东西它关键就是取决于我们学会这个方法以后，要在生活中去实践。你不实践的话，那就是相当于说你还是以前那种念佛，将来等到你往生那个状态，知道不？他他的生活跟念佛是分开的。
我们现在的方法印契法就是生活跟念佛是合在一起的。因为你每天会不停的碰到人事物，虽然你可能一个人住，但是他跟这个世界的连接是没有断的。你每天可以在视频或者电视上，或者邻居买菜的时候，也遇到不停的人事物。
在生活中运用这个东西，这就把生活变成一个念佛的道场了，这是多么有意思的事情。你可以游戏于你的下半生，用这个方法是不是？非常美妙。美妙妙不可言。他关键是要要一下就进入可以快可以慢。但是你就要知道这个方法，就去应用它，知道吧？对对对，这个方法对，很简单，这个方法很了不起了。对对对，就是你要知道这个方法以后，在生活中去运用它。
请问还有问题没有？
问题就是现在反观的这种觉悟或者是觉知的这个能力，会比较长，会比较慢。慢没问题，我们慢慢的去实践，就像你第一次游泳的时候你第一次游泳的时候你可能也学不会，但是游了几次你就学会了，这个原理是一样的。
还有问题没有？对，方法就是很开心。因为以前我们有一个误区，厌离娑婆求生极乐，他很容易变成厌离生活。因为我观察有些人遇到一些重大违缘的时候，他就想死的越快越好。阿弥陀佛怎么还不来接我吗？怎么还在这里世间受苦，这是厌离生活了，这是有问题的。
我们厌离娑婆，不是厌离生活，而是厌离这个轮回。我们生活可以热爱生活，为什么呢？因为离开生活，我们去哪里去实践佛法呢？佛法常不跟生活相关系，那又有什么意义呢？所以说以前那个慧能大师也说过一句话：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
虽说我们以前学净土法门，曾经出现了它有一个很重要的问题，它这个真谛跟俗谛它很容易脱开。但我们现在用这个方法是真正就把真谛跟俗谛合在一起了，就真谛跟俗谛是打成一片的。这就是我们念佛人，他不离念佛，乘佛愿力解决我们生活中的问题，乘佛愿力往生，这两个东西是一样的。它们没有临终和现在的区别。
因为以前很多人他是在生活中会找一些其他的方法。比如说找《弟子规》，或者《十善业道经》，或者找俞净意公遇灶神记，总是觉得方法特别难，为什么呢？因为那个方法他没有，他不是乘佛愿力的，他没有乘阿弥陀佛的愿力，他是靠你自己去做到那些东西，是你的凡夫力。你想把一个不好的变得更好，那是很难的。但是我们现在乘佛愿力印契法，我们不要改变外面。以前方法就是要改变外面，改变自己，改变外面，那当然很难。我现在不用改变外面，不用改变。现在我们在心里面，在心地上做功夫，心地里面来用这个印契法，那就是乘佛愿念佛看世界，就是这样看的。这就是用佛的这种眼睛来看世界的，是不是？这就是乘佛的佛力。
这样就会很安心。是心里面我们生活中总有遇见那些恐怖的事情，或者是害怕见的人，害怕解决不了的问题。那假如有了这种方法的话，那我就不管发生的时候，就从想起来，从佛的角度来认识。然后念佛。对你事后印契法也行，如果你能够当下印契也更好。对了。好，如果没问题，我们今天就到这里了。
有问题没有？希望大家学会这个方法以后，要真正的受利益的话，只能自己去实践这个法则。这个就不能帮助每人都代替不了的。因为每个人的起心动念是佛也没办法代替的。如果能够代替，佛陀早就把一切都给我们做好了。所以说这个东西要自己去实践，自己受益，就是要生活中去运用它。好吧，在这里。
好，我们今天就到这里。南无阿弥陀佛，我们做一个回向，愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
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