1. 一棵树的比喻

用树根、树干、树叶来类比法界缘起。

树根：代表觉性、真如、如来藏、一真法界、果地觉、自性。它的特点是无相，但不断灭，能够起体、相、用的作用。

树干：从树根升起，代表觉知，也就是我们常讲的“心”。心本无生，因境而有。

树叶：代表念头。树上没有两片完全相同的树叶，就像我们一天中的念头无量无边，每一个都不一样。

站在树叶上看，就看见有我、有他、有众生、有寿者，我相、人相、众生相、寿者相就出来了；站在树干或树根上看，体验完全不同。

树根叫法身（毗卢遮那佛），树干叫报身（阿弥陀佛或卢舍那佛），树叶叫应化身（释迦牟尼佛）。法身、报身、应化身三身同是一身，只是作用不同。

2. 镜子与灰尘的比喻

心像一面镜子，能照见外境。

娑婆世界众生因无明遮盖，镜子染上灰尘，显现的是染污的虚妄相。

诸佛菩萨顺性起修，镜子干净，显现的是无衰无变的净土相。

虽然像都是由心而显，但有两种差别：九法界的染污相，是由无明而出现；一真法界的净土相，是无衰无变、建立常然。我们跟佛之间的差别，其实就是隔了一个东西叫做无明。

无明是虚妄的，像根本就不存在的东西。既然它根本不存在，就没有一个真实产生它的原因。所以站在轮回的层面，想“一念不觉怎么产生”是根本没办法知道的；只有真正成佛以后，才知道无明根本没有这个东西。

3. 大海与波浪的比喻

整个大海代表觉性、法身、佛的境界，无量光、无量寿、尽虚空遍法界。

波浪：代表九法界众生。无明风一吹，就产生大小不同的波浪。

每个波浪形状都不一样，就像每个树叶大小不同，众生执着于这个波浪是我、那个波浪是他，我相、人相、众生相就出来了。

但任何波浪都没有离开大海。这说明九法界众生都有跟佛一样的特质，就是心佛众生三无差别、在凡不减在圣不增。

问题是，波浪很难从波浪回到大海。所以佛来世间告诉我们种种法门，把“我”破掉，让波浪重回大海。

4. 皇帝做梦的比喻

皇帝住在皇宫里，在龙床上做了一个梦，梦里变成乞丐，在外面乞讨受苦。乞丐在梦里也看到皇宫，看到皇帝很威武，他也想做皇帝，就拼命想各种方法把自己变成皇帝。

后来有人告诉他：“你不要在梦里做皇帝了，你本来就是皇帝，只要从梦里一醒来就是皇帝。”他一下子醒来，就知道自己本来就是皇帝。

比喻：

我们人人本具无量光寿，人人都是皇帝，本来就在往生状态。

但因无明梦，我们变成九法界的乞丐。

圣道门像在梦里一步一步想把自己变成皇帝；净土法门是直接念南无阿弥陀佛名号，从梦里醒来，知道自己本来就是皇帝。

传达这个声音的人，就是释迦牟尼佛。

5. 孤儿找妈妈的比喻

我们念佛，但不知道自己能不能往生，就像一个孤儿要去找妈妈，不知道谁是自己妈妈，心处在非常苦闷的状态。

突然看到一个人，跟自己长得很像，再经过DNA比对，确认那个人就是妈妈。从确认那一刻起，就不会再去找妈妈了。

比喻“乃至一念”的确认：

确认我们跟佛本来无二无别。

确认自己就是梦里的皇帝，不用在梦里再让自己变成皇帝。

这一念确认，就是知见的翻转，不是功夫。

往生不是临终才发生，平时就可以发生；不是凭功夫，是知见的重新认识。

6. 房间黑暗与阳光的比喻

不念佛时，房间漆黑一片，里面有很多灰尘，你也不知道自己有妄念。

念佛时，好像一束阳光照进房间，就照见自己很多很多妄念出来了。

生活中遇到烦恼，就像外境现前，觉知功能自然起作用。知道妄念升起后，就可以用一念法、转念法等各种方法，把自己的心重新回归到大海这个地方来。

7. 毕陵伽婆蹉比丘被毒刺所刺的比喻

毕陵伽婆蹉比丘有一次被毒刺刺到脚，很痛，整个身体都黑了。

他观察：“我怎么知道有这个痛呢？”他一直观察，最后观察到：身体里好像有两个东西，一个是觉知心，它能知道痛，但它本身不痛；痛只是见闻觉知的一个受用而已。

由此他证得阿罗汉。

比喻我们虽然知道身体病痛，但佛号起来时就提醒自己：有一个东西是无量光寿，它不受病痛干扰。佛陀在世也会生病、也会痛，但佛陀不会因这个痛再生更多烦恼。对身体病痛，不是要把它搞得不痛，而是可以用法则来处理病痛带来的烦恼；该去医药还是去医药，但它不影响修行。

8. 两个树干的图

树根代表觉性、无量光、无量寿、不生不灭、法性、自性。树根生出两个树干：

一个树干代表九法界，也就是娑婆世界，是妄心所现。

一个树干代表极乐世界，是顺性起修、真心所现的依正庄严。

树叶上的众生有我相、人相、众生相、寿者相。中间有一个光亮的东西，代表阿弥陀佛的愿力。

从左边九法界靠自力回归本体非常难，就像在梦里靠自己变成皇帝非常难。但称阿弥陀佛愿力，从左边直接跳到右边极乐世界，再从极乐世界回归本体就很快。因为极乐世界是第一义谛妙境界相，虽有限，但第一义谛，回归本体很快。

这个图标题叫“何其自性，能生万法”，来自六祖惠能大师大彻大悟时所说：“何其自性，本不生灭，本自清净……何其自性，能生万法。”

 

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