诚所谓一代时教皆念佛法门之注脚也。 （印光大师文钞 与悟开师书）
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（印光大师文钞增广卷一 复永嘉某居士书一）
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（印光大师文钞增广卷一 与某居士书 代了余师作）
以下经典虽为它宗经典，但完全可以用来解释念佛法门。（见配图）
心佛及众生 是三无差别 《华严经》
惠能曰:人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别? 《六祖坛经》
“佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。”《佛说四十二章经》
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。 《佛说四十二章经》
不离自性即是福田 《六祖坛经》
一念悟时，众生是佛。《六祖坛经》
应无所住而生其心 《金刚经》
若见诸相非相，则见如来 《金刚经》
不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？ 《六祖坛经》
兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著 《六祖坛经》
一念平直，众生是佛 《六祖坛经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
。。。
依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。《心经》
来一段净土经典：
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。《无量寿经》
来一个更简单归宗结顶的总结：南无阿弥陀佛
以下的文字是通过AI识别语音并整理。
一代时教皆念佛法门之注脚
就是我每周或者不定期，主要是给大家打打气鼓鼓劲。我们今天想给大家做的这个事情，就是想从其他的经典里面来解释一下净土的法门。就是我们有时候念这个佛号感觉挺枯燥的，也不知道它有多么神奇，也不知道它的这个有究竟的不可思议，多么的不可思议。但是如果我们今天所讲的内容，可能会给大家有一点点的提示，就是这个净土法门其实就是无上的深妙禅，它是一个非常殊胜的。为什么叫无上呢？无上就是说没有比他更高的那怎么叫无上呢？那只有达到佛的境界的程度，才能叫做无上深妙禅？那个大家都经常听到过，禅就是佛的心，所以说无上深妙禅，那么净土法门其实就是完全是一个果地觉的法门。
那么我们看看今天这个交流的第一个主题，就是说一代时教皆是念佛法门之注脚，这是印光大师曾经在他的文章里面说。但是这个注脚是什么意思呢？注脚就是解释的词语。也就是说一代时教的所有的这些法门、教义，都可以来用于解释南无阿弥陀佛。就是把南无阿弥陀佛这个六个字一展开，它里面的意义就无量无边。所以说我们今天想做一个尝试，就从其他的宗派里面选取一些经文或者祖师大德的法语，来看看这个南无阿弥陀佛这六个字一展开是什么样子。好，其实第二句话，一句佛号，包括一大藏教尽无不尽，其实这个也是跟刚才讲的是同样的一个意思。第三句，就是我们受益的方面，就是说看印光大师的开示。
无论根机，生死事大。只要真信切愿念佛求生西方足以。纵然读遍大藏经，亦不过成就此事而已。也就是说他告诉我们学佛的人，我们所做的事情就是念佛求生极乐世界。而且整个大藏经读来读去，他最后都是讲的这样的一件事情。所以说我也看到有一些人很花心去阅藏，现在也有一些民间组织在花心阅读大藏经。其实印光大师早就开示过，读来读去，他最后的结果就是要回归到真信切愿念佛求生西方这个地方来，你才真正的把大藏经读懂，如果你读了大藏经，完全就是变成一个知识分子。
你可能跟别人讲佛法讲的头头是道，然后满口都是祖师大德的经典的词汇，满口都是经文里面的词汇。但是你不愿意念佛，不愿意往生极乐，那就是真的很可惜。就像古大德讲的一句话，就是空手入宝山而回。就是说你在宝山所在的地方逛了一圈，最后你拿出来的东西什么都没有，为什么呢？因为那些知识或者那些文字，或者那些东西，他真的并不解决你的生死问题。所以说前面这三个结论是印光大师定的。也就是告诉我们，其实我们学佛的这个同学，如果你的缘分很好的话，你能够直接切入到这个念佛法门，那就是非常的幸运。如果你的缘分不是那么好，那么你可能要走很多弯路。
的确有些人从传统文化入手，他搞了很多年传统文化以后，他终于遇到了佛法。遇到佛法以后，他开始又搞一些其他的什么《楞严经》、《华严经》或者修习的时候念。再念诵十小咒、念《心经》、《普门品》。其实他也是在学佛，但是这是走了弯路。
所以说从前面三句话来说，其实我们可以看看，就是说其实学佛的就分两类人。一种是念佛的人，一种是在走向念佛的大路的那一部分人，就是其他的那些人，早期的那一部分人，他也是在学佛，只不过他是在慢慢的逼近念佛法门这个顶点的这个路上。因为很多人他并不是直接有这么殊胜的缘分的，所以说还要经过一些弯路。比如说最开始可能只做一些世间的善事，在学传统文化，在学一些什么佛教的，像可能是基础的经典《三世因果文》、《地藏菩萨本愿经》，再深一点，肯定是那个《楞严经》，还有《华严经》。但是很少有人真正的直接切入到这个念佛法门的。
所以说从前面三句来看，其实我们这个佛法其实要学真的是很简单，就是说你甚至不用听经，你就给他一句南无阿弥陀佛的名号让他念，这就OK了，整个佛法他都学到了，为什么呢？你看历史上不就有这种人吗？像那个王打铁，或如锅漏匠，还有愚夫愚妇，他什么经什么咒都没听，他就是念这个南无阿弥陀佛名号，他结果这个成就就非常殊胜。
所以说这个佛法它跟世间法的一个很奇特的差别，就是佛法它有一个归根结底的地方，这就是我们讲的无上深妙禅这个东西。也就是南无阿弥陀佛这个佛号，他是归根结底的地方，它是站在顶点的这个地方。像世间法，比如说你要学过《周易》，学过中医，你肯定要花很长的时间。因为你不学就不会，那里面的东西很多的。但是佛法是很神奇的，你不学可以，你就念着阿弥陀佛，就完全所有的这个东西都得到了。但是我们真正能够直接念佛不学，不怀疑的人是非常少的，现实可能就没有人。所以说一般我们必须要从法义入手。
我们今天来讲了一些下面的这些经文，都不是净土的经典。但是我们就是尝试着想用这些经典来解释一下南无阿弥陀佛这六个字是什么意思。比如说我们看到第一个经文来自于《华严经》：心佛及众生，是三无差别。其实佛来我们这个世界，在成佛的过程中，他在菩提树下打坐的时候，其实他就在讲《华严经》。他是为法身大士讲《华严经》的。所以说我们一般的凡夫可能认为他就在菩提树下打坐。但是其实他是在讲《华严经》，只有法身大士的水准才能够入他的法眼法耳。所以说佛他证悟以后，他第一句话就说了一句，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。其实他就是讲的这个意思，就是一切众生都有如来智慧德相。
这个如来智慧德相是什么东西呢？其实就是我们经典里面讲的自性，也就是心佛及众生三无差别的这个地方的心，我们可以把这个心就理解为自性。所以说这句话是什么意思呢？就是我们众生的自性，我们每一个人的自性跟佛的自性是没有差别的，这一点也就是我们整个佛法的基础，就相当于地基。
没有这句话，上面的这个佛法这个大厦就没办法建起来，为什么呢？其实这句话这就区分了佛教跟其他宗教的区别，为什么呢？其他的宗教里面他没有这样的平等的词语。
你看心佛及众生三无差别，这是一个平等的语句。我的自性跟佛的自性没有任何差别。正因为基于这一点，所以说人人都有成佛的可能性。而且其实我们本来就是我，只不过由于妄想执着不能证得。有个东西把我们本来平等的东西把它覆盖了。但是其他宗教就不一样，其他宗教他没有这种平等的口气。因为上帝就是上帝高高在上的，上帝的臣民，他绝对不可能说我要跟上帝是平等的，而且不可能说人人都成为上帝。
所以说佛教为什么是无神论呢？其实这句话就是这个证据，就是人人都可以成佛。实际上没有一个像其他宗教一样的独立存在，高高在上的神出现。所以说这句话，我们用念佛法门怎么解释呢？也就是说这个心佛众生三无差别。
那么阿弥陀佛他就做了一个特别殊胜的事情，把这个自性的部分做成了一句南无阿弥陀佛的名号。也就是说我们在念南无阿弥陀佛名号的时候，这个时候跟观世音菩萨在念南无阿弥陀佛的名号的时候是完全相等的，跟佛的这个心也是完全相等的。也就是我之前给大家有一个图，就是说有左半边右半边那个图。当我们的这个注意力从左半边切到右半边的时候，这个时候一半凡夫一半佛的时候，那个佛的那一部分就显现了。就是说这个时候在那个时候状态下面，心佛及众生是三无差别的。
也就是说我们在念佛的时候，这个自性起用起作用了。这个时候我们跟佛之间的本来妄想分别执着还隔着的那一层无明，就被这个佛号所打破了。所以说这句经典其实你懂得南无阿弥陀佛的话，你就可以从这个角度去看，他就是在讲念佛法门的。如果没有南无阿弥陀佛这个名号，那就很难了。如果没有南无阿弥陀佛，你看我们要从圣道门要把这个佛性显现出来，那非常难。你要达到法身大士的水准，你才能够入佛的法界。暴徒跟我有同一个层次，就是没有达到那个之前，你是非常难的。所以说从这个地方我们可以看到，南无阿弥陀佛这个名号给我们带来了极大的方便，它不是一般的方便。好，我们第二句，你看看这个来自于《六祖坛经》，六祖惠能大师里面很特别的主人公是惠能。他第一次去见五祖的时候，五祖就问了惠能一句话，獦獠也能成佛？以后惠能就回他他就是说人虽有南北，佛性本无南北。
獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？也就是说从这句话，其实惠能大师他讲的这个意思，其实跟前面第一句心佛及众生三无差别是同样的一个意思。就说人虽分南北，就是有南方人和北方人，但是佛性就不区分南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？獦獠就是说那个北方人他看不起南方人，他就叫南方人叫獦獠。这种就是说我这个身虽然是南方的獦獠的身，但是跟和尚的佛性并没有任何区别。和尚就是指那个五祖，其实并不是只跟五祖的这个佛性不同，他跟佛珠任何一个众生的佛性都是平等无二的，没什么区别。所以说下面惠能就讲了这个例子，其实就是上面的一个具体的一个事例。
那么我们的这个佛性，其实它怎么显现呢？也就是念南无阿弥陀佛的时候，我们的佛性完全跟诸佛的佛性是显现的完全是没什么区别的。但是我们不念的时候，我们又被妄想分别执着，把我们那个本来的佛性所掩盖了。所以说这个就是我们讲的《六祖坛经》里面的一个具体的事例。
那么我们看看下面这个《佛说四十二章经》里面有一句经文，叫做这个经文念起来比较拗口，但是是非常有意义的。吾法念无念念，这听起来好像很拗口。也就是说我的这个佛法是要念那个无念的那个念。我们把这个字把它拆解一下，我们要它念无念的那个念。这个意思是啥意思呢？就因为佛跟我们的差别，就是我们是处在有念的那个状态，佛是处在无念的状态。你这个意思就是说佛法最终是要念无念的那个状态，这样大家都晕了，这个怎么能够做得到呢？
其实我们用净土宗来解释这个念无念念，就是说我们只要离开我们那个起心动念就可以了。也就是说我们在念南无阿弥陀佛的时候，其实就离开了我们的那个起心动念。所以说念无念念其实他就是用净土宗来讲，他就是在念南无阿弥陀佛。因为如果我们不念南无阿弥陀佛，我们就是有念的那个状态，知道吧？那么我一念南无阿弥陀佛，我们就我们不是无念，但是我们是离念，离开那个念，离念跟无念是什么区别呢？就是说离念就是说我一个念头起来以后，我只要不随着那个念头跑，他就OK了。比如说我们现在在痛苦的时候，如果没有南无阿弥陀佛的名号，那你可能会痛苦一分钟、两分钟，可能会痛苦1个小时。我们把利剑即是弥陀号一声，称念对治出，我们把这个佛号一拿出来，一念佛以后，他马上就离开了那个痛苦的那个念头，是不是？
所以说我们用净土宗来解释这个念无念念就是迷恋离开那个痛苦的念头。因为我们不可能无念，知道吧？就是我们我们在外面东西，它肯定还有一个第一个念头会冒出来。但是我们只要不随着这个念头跑，我们用离念的那个方法，用佛号的那个声音，离开你原来让你迷失的颠倒的那个念头。这样的话他就做到了这一点。
好，我们继续看行无行行言无言言修无修修，这句话听上去是很难，它叫究竟是讲什么呢？就是说他就告诉大家我们的修行，就是佛告诉大家他真正的修行就是无行无修。无修修就是告诉大家这个无行而行，无修而修。那佛法不都是讲修证的吗？其实修证，它是圣道门的这个方法，就是从因地起修，一步一步的往上走，他就有有修有证。他这里既然是无修无行，那怎么能做到呢？
其实我们用南无阿弥陀佛来解释就很容易，这就是我们已经不需要修，也不需要行了。我们直接拿阿弥陀佛的已经成就的这个名号的果实，接受这个名号。我们就不需要靠自己的修行，也不需要靠自己的其他的造作。我们直接接受了阿弥陀佛的这个名号，就已经是果地的这个形式了。所以说有句话叫以果地觉为因地心。也就是讲的这个意思，就是我们不需要再希望，就像一个苹果一样的，我们已经有了阿弥陀佛给我们做好的这个苹果，我们直接享用就可以了。
如果我们要去行要去修的话，那你就要分析土壤技术，苹果种植技术，空气的成分或者种子的栽培技术。那那会搞了很多很多东西出来，那我们直接吃苹果难道不好吗？手机也是一样的，我们直接用这个手机作为一个最终的用户很好啊，你何必要把手机的那个无线电通讯电源搞得很清楚？
所以说这个念无念念行无行行，言无言言，修无修修。这看上去不就是在讲净土法门，就是讲在讲南无阿弥陀佛，知道吧？你看下面会记者近而迷者远乎。也就是告诉大家，如果你不懂得这样的方法的话，那你就会差的非常远。就是说下面就是差之毫厘，失之须臾。就是你不懂得这个念佛法门的话，你要靠自己的那些所修所证的那种方法。那其实跟佛的这个真实的意思差的非常远的。
这个意思大家明白吗？所以说我们用这个净土的眼光去看佛的经典，你可以看看他基本上为什么叫我们的标题叫做一代时教，就是念佛法门的注脚。大家看到了吗？就从这个角度去看，我们可以看到这个经典里面用净土的眼光看，他就是在讲念佛法门的，知道吧？
好，我们再看下面这一段，这也是《四十二章经》里面的，这个比较长，我就前面就不念了。比如说佛言，饭恶人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一持五戒者。好，下面一直到这里，到最后饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。
这个饭是什么意思呢？饭就是供养别人吃饭，就是说用一钵饭来供养对方。所以说我们前面看到的东西都是有次第的。最开始是从一个恶人到一个善人，再到一个持五戒的，再到一个须陀洹，再到一个斯陀含，再到一个什么阿罗汉，最后到佛，再到三世诸佛。但是最后我告诉大家，不如饭一无念无住、无修无证之者，这是啥意思呢？
其实这个最后的结论就是告诉大家，我们去供养那么多众生，包括供养佛，不如我们自己去成佛，这就是这个意思，知道吧？不如饭一无念无修无证之者，就是说我们干了那么多事情，还不如自己去成佛。所以说你看这里的无念无住、无修无证，就是在讲念佛法门。我们这个念佛法门它就是无修无证无念的。所以说我们就是起，就是说是直接拿阿弥陀佛的这个成果，我不需要我们去有去修证。
前面的那个就是其实大家可以看看这一段，也就是从一个恶人到善人，到五戒，再到这个须陀洹再到佛，这就是告诉大家成佛的次第。成佛要如果按照其他的圣道法门的话，应该经过非常远的这个次第，知道吧？但是最后我们直接拿阿弥陀佛的这个佛的果实来用，不就很快吗？所以说我们去供养别人，供养国王，不如自己去成佛。我们怎么成佛呢？念南无阿弥陀佛就是成佛。
这个很简单。所以说你看这个经典也可以从净土的眼光来看，是不是？你看下面这个经典《六祖坛经》里面：不离自性就是福田，这个是什么意思呢？这是慧能大师的一个开示，不离自性。其实不离自性就是这个佛性的显现。就是说你能够时刻不离自性，其实你当下就是跟佛的境界是一样的。那么你就是堪作世间的福田，就是别人都可以来供养。那那不是大家都喜欢去找福田，其实我们用念佛行来看，不离自性怎么叫怎么做到这个不离自性呢？
念南无阿弥陀佛，我们的念头时刻在南无阿弥陀佛这个声音上面，他就是不离自性，知道吧？因为如果是圣道门，他要把这个自性显用，他也非常难。阿弥陀佛这个法门一念就可以了。所以说我们只要不离自性，也就是说我们时刻把这个南无阿弥陀佛的声音念出来，就是不离自性。为什么叫人中芬陀利花呢？他就是这样子的，因为人我们这个佛对人的最赞叹的这个话就是人的芬陀利花。因为我看我们的念佛人，其实这就是非常高贵的。所以说用芬陀利花这种赞叹释迦牟尼佛的这个称呼来称念佛人。所以说我们只要做到这个佛号声相续，就是不离自性，那么堪比世间的这个福田。
其实这个跟上面那个也是一样的，就是说与其去供养佛，不如自己成佛，怎么成佛呢？念南无阿弥陀佛自己也会成佛，这是多么的容易，是不是？你看下面的一句《六祖坛经》里面，一念悟时众生是佛。这讲的好像这个佛跟众生是很容易，只要一悟的时候，众生不就是佛吗？那怎么悟呢？这个生管无涯底，那么你只要一念南无阿弥陀佛，其实就是彻底的觉悟。所以说一念悟时你也可以直接悟，你只要一念南无阿弥陀佛的时候，我们的这个佛性起用当下众生就是佛。所以说从这个地方来看，《六祖坛经》，它也可以解释南无阿弥陀佛这样的六个字。
你看下面这一段《金刚经》里面讲的，应无所住而生其心，这也是非常有名的这个经文。这个经文就是说如果不是用念佛法门，不是用念佛法门，你要去实现它是非常难的。我们看看什么叫做无所住，这个不好理解。我们把它反过来看一看，什么叫做有所住，是什么样子？有所住其实就是以前我画的这个图。就是有所住，就是你的注意力是在你的工作上面，在孩子上面、在小说上面、在钱上面、在读经上面、在实践上面，这就是有所住的状态。无所住其实告诉我们，就是说我们的这个注意力不要住在我们六道轮回上面的这样的一个事项上面。住在什么上面呢？就是住在南无阿弥陀佛的这个声音上面。
那么无所住怎么来实现呢？我们凡夫是很难的，你你只要达到阿罗汉的这个程度，你才真的叫无所住。因为阿罗汉他就断掉了我执，他把我执断掉了。但是阿罗汉他只做到应无所住而生其心的前半部分，他不能够生其心，为什么呢？因为其实这句话其实正好就是讲的两个矛盾的东西。第一个你不要住在相我上面，你不要住在我们世那个世界的一些什么东西上面。其实就是让你把你的我执给断掉。但是阿罗汉他断掉这个我执以后，他不能够生其心。
生其心这个心是什么意思呢？就是说我们我们也可以解释很多人解释生其心，比如说发起菩提心或者菩提心。其实这个生其心我们比较好理解的，跟我们比较贴近的就是是菩提心。就是我们不应该像阿罗汉一样的无所住，但是我们又能够活活泼泼的像菩萨那样子，在无所住的情况下又能够去度众生。它不是像阿罗汉一样的，它一灭度以后，就如同一个石头一样的。也就是阿罗汉灭度以后，在这个三界内都找不到他了，他就他也不来这个三界了。
但是菩萨不一样，菩萨他在无所住的情况下，他还能够升起心。他这个心还是能够好像看到你看到葡萄就是一个人一样的。他能够到世间来，他好像这个心还在起作用了。其实它起作用的时候，这个心已经不是凡夫的心了，它也是在无所住的那个状态下面。
那么应无所住而生其心，两个同时圆满的状态只有佛才能够做到。因为前面无所住阿罗汉做得到，而生其心菩萨也可以做得到。但是菩萨他这个生其心他还不是很圆满的。只有到佛的状态才能够既应无所住而能够生其心，两个东西都同时圆满。
其实你可以把这句话分为两个部分。第一部分应无所住表示自觉，而生其心表示觉他。那么佛就是自觉觉他觉行圆满才成为佛。所以只有当佛的这个境界应无所住而生其心，才彻底的圆满。阿罗汉只做到前面那一部分，不是前面那部分做到了，但是后面那一部分生其心还不圆满，自觉觉他觉行圆满才叫做佛。这个很难，没有这个念佛法门的话，那我们真的是无从下手。
我们一念佛的时候，好，这就是这个状态。我们当下念佛的时候就是无所住而生其心的状态，为什么呢？我们念佛的时候，他就不住在我们左边的这个地方，是吧？那我们念佛的时候，他就不住在电视上，不住在钱上，不住在时间上，不住在孩子上，是住在南无阿弥陀佛上面。但是你看这就实现了无所住，是不是？
但是有些人说的不是，那你还住在佛号上。那佛号因为佛号它不是一个我们世间的有为法，它是南无阿弥陀佛的实相的一个音声的一个代言的，一个语言的音声。所以说我们其实我们在念佛的时候是住在实相上面的。你在实相上面其实就是无所住了，知道吧？
那么而生其心怎么怎么实现呢？因为我们在念佛的时候，蕅益大师有讲过一句话，我们念佛时就是成佛时，就是度生时。所以说我们在念佛的时候，他就是在生其心的状态下面，他既是无所住的，又是在生其心的，既不对世间的东西执着。但是他又用尽一切跟你有缘的众生。大家想想怎么叫念佛的时候可以度别人呢？
其实我们可以从彻底的究竟的佛法来说，我们从依正二报来说，我们所看到的儿子、老公，山河大地都是属于我们的依报，其实都是我们的心识所变现的，知道吧？那我们我们把我们的这个凡夫心住在念南无阿弥陀佛的这个佛号上面，其实你的那个妄想是很少的。就是说你有妄想马上就身体就是我们念佛中可能有妄念，你有妄念的时候，但是那个妄念是马上就灭掉了。其实我们去度众生，其实归根结底的就是我们那些妄念，妄念隐没在这个佛号里面。这个时候你的所谓的度众生，就是那些妄念隐没在这个佛号里面，知道吧？其实从最究竟的法来说，我们的山河大地，我们的依报都是我们的这些妄念的一个显现。既然你这个妄念全部隐没在这个佛号的声音里面，你其实就是用这个声音度尽了你一切的妄念，知道吧？所以说这个时候我们在念佛的时候，他他就既做到了无所住，又做到了生其心，这是多么的神奇，是不是？
好，下面一句也是《金刚经》里面的，若见诸相，非相则见如来，这句话也不好懂。那我要见到诸相的那个非相，那是什么意思呢？就是说我们可以用一个善巧的比喻，就是我们去那个金器店里面，你可以看到有很多金马、金碗什么金首饰，然后各种各样的金器做成的相状的东西，那就是我们看到的。如果是看到这些东西，就是看到了相上的东西，但是非相是什么东西呢？就是我们从这个表面的五花八门的金做的东西上面看到它的一个本质，它们都是黄金做的。那么其实这个现象就是告诉我们我们不要去看那个相上的差别，不要看这个相的共性是什么。因为这些东西那个金器店里面的所有东西都是金做的，黄金做的，所以说黄金它就泯灭了。
那个金器店里面所有的首饰，那些东西的相上的东西。因为所有的首饰最终融化以后，它都可以变成一个一坨黄金。那么首饰做的那些相上的东西，这就是我们五花八门的那个那个世间的相。非相其实就是我们的佛性。所以说你这个意思大概就是说，如果你能够看到相里面的隐没的那个佛性，这个时候你就见到了如来佛，这个很神奇。所以说这句话，其实我再举一个故事来讲一下。
这句话就是在那个佛陀的电视剧里面，有一次佛陀在打坐的时候，有一个婆罗门就引来了一个长得非常庄严漂亮的一个女的，她是来皈依佛的。佛陀为他说了个偈，然后这个整个过程就完了以后，后来后来那个女的走了以后，那个婆罗门就问佛陀，佛陀你见了这么美丽的女子，难道你不没有一些自己的一些想法喜爱，或者那些类似于我们凡夫的那些心，没有吗？就是一大概意思就是直白的意思就是说动心。你见了美女以后，难道你自己心里面没有一些想法吗？佛陀这个时候就告诉他，他说这个女众她也是由4种元素组成的，跟我们的其他众生没有任何区别。任何人都是由地水火风四个元素组成的。虽然他长相很漂亮，但是他的根本还是地水火风，这四个元素跟我们没有任何区别。实际上这就是佛见到了诸相非相，就是说他没有住在漂亮的身形、脸蛋上面，他看到的是人的共同的部分，就是都是由地水火风四个特性组成的。那所以说这就是若见诸相非相则见如来，这就是这个意思。
好，这个很麻烦，我们普通人怎么能够做到呢？那这个时候念佛就可以做到，你我们只要一念佛，那么我们的这个世间的这些相他就完全隐没了。我们这个世间的相是怎么隐没了？就是我们世间的相就是这些东西吗？
图片这些东西若见诸相非相，非相其实就是自性。所以说我们在念佛的当下，左边的那一侧全部隐没，右边的那一侧自性就启用，自性就是非相。所以说我们在念佛的时候，就是若见诸相非相则见如来。所以说我们在念佛的当下就是隐没了诸相，就住在那个自性上面。那么这个时候你就见到了佛。所以说我们为什么说你在念佛的时候，你的那个念佛的声音其实就是佛。因为他就符合若见诸相非相的这样的一个原则，知道吧？所以说如果我们没有阿弥陀佛的话，他这个就没办法去行持，对我们普通人来说就是非常难的。
好，我们看下面一句，这是来自于《六祖坛经》里面。这句话就是说在大家可能都看过《六祖坛经》的那个电视剧。那个那个电影里面就是说六祖得了一钵以后，有个叫惠明的法师，他就非常不服气。他后来追上六祖以后，他就给六祖请法，六祖就告诉他，就是这个佛法的解脱的法门，就是不思善不思恶正与么时。哪个是明上座本来面目？明上座就是那个惠明。
因为那个惠明他知道那个五祖已经把这个心法传给了六祖。他开始的时候只是想来抢六祖的那个一钵，他发现那个一钵六祖把他放在那里，他自己也拿不动的时候，他就知道这个六祖不是普通人。他又转而想来，就说请教六祖，五祖给他传的这个心法是什么？就是六祖也不吝啬，他就把这个解脱的法门就告诉他，就是告诉大家。告诉这个惠明不思善不思恶就可以了。惠明听了以后就这么简单，其实真的就是就这么简单。
其实我们从这句话来说，不思善不思恶，是什么意思？就是说我们不要用善恶这种有对立的这种方法来解脱。也就是说解脱跟我们这种二元对立的这种修为方法是绝对是背道而驰的。其实这句话你也可以理解的很多，不思善不思恶。就是一切离开这个二元对立的时候，也就是要人法双亡的时候，才是真正解脱的这样的一个方向。
这句话其实也隐含着，就是说我们如果佛教只讲惩恶行善的话，那就跟那个解脱是差的非常远。尤其昨天有一个师兄就问我，他说去寺院里面做义工能够消业吗？我回答他的是你去做义工只能是作业造业，为什么呢？造什么？做造善业，就是说你我们做善事，他只是在造作善业，他不能够说是把那个善恶抵掉的，把那个恶业挤掉。所以说有些人就认为，我只要多行善事，就可以把那个恶抵掉，那是不对的。你行善是只是在造作善业，那跟解脱是一点关系都没有的。所以说你看惠能大师就告诉惠明解决的方法就是不思善不思恶。
这个时候的中间的那个状态，就是佛法的解脱的方向。这一听很难，这个又又又不要善，又不要恶。那用念佛我们怎么怎么去做呢？其实这就是告诉大家，我们要离开人法双亡的这样的一个境界。
那么我们一念佛很好，你念佛的状态就是不思善不思恶的状态，他就离开了人，人法双亡，他他就是人法双亡的状态。因为念佛他就在实相的住在实相上面，实相他就是一个绝对的离开人法。双亡的就跟善恶没关系，跟迷悟也没关系，跟进退也没关系，跟长短也没关系。只有我们用念佛的方法才能够做到不思善。所以说离开念佛法门离开佛的名号。
我们看这个经文看上去知道这个意思，但是你不知道怎么去去做到，做不到知道吧？好，下面这个意思也是非常类似的，就是在六祖快要圆寂的时候，那个弟子就让六祖要说一个偈子给他们作为纪念。然后六祖就说了这个偈子叫做兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。其实这个意思其实跟我们刚才讲的，跟惠明的开示是差不多的。
兀兀不修善，兀兀是什么意思？就是兀就是头顶上那个头的最上面那个地方就叫兀兀那个地方。为什么叫兀兀不修善？就是因为修善的时候，它有一种向上的这种感觉，所以说腾腾不造恶。腾腾就是好像你在造恶的时候，就把任何东西都乱的乱七八糟的那种现状。所以说兀兀和腾腾就是你在作恶的时候和我在做善的时候的那个那个现状，在造业的时候就是那个腾腾那个现状。
其实就从这个文字上面就看出中国文化是一个非常有意思的。就是说他会用一种很形象的词语，兀兀和腾腾来表示这个造业的一个现状。然后寂寂断见闻，荡荡心无着。那这样的话大家应该都会了。如果我们用念佛法门，我们在念佛的时候就是这个状态，知道吧？我们在念佛的时候就是不修善，也不造恶，也寂寂断见闻，就是对外面的那些那些东西也慢慢的他就不关心了。
我们因为我们的注意力在佛号上面，他对外面的那些见闻觉知，他就相当于屏蔽了荡荡心无着。也就是我们在念佛念久了以后，他这个心他就不着在我们世间的事物上面。所以说我们用这个念佛法门的话，这个法门就很好去行持，我们不用这个念佛法门了。那那你其他方法就真的是跟我们凡夫来说是差的，很难做到的。
好，我们再看下面一念平直，众生是佛这个意思。一念平直，这个平直。平可以解释为无量光，直可以解释为无量寿。其实平可以指平无量光是表示一个时间，然后直是那个空间。所以说一念平直其实就是用念佛法门，我们讲的无量光，无量寿的意思，其实就是说一念平直就是说你的念头如果是在无量光无量寿的这个情况下面，众生就是佛。
所以说我们在念佛的这个时候，其实非但我们自己的那个那个心是佛心，而且与你有缘的众生都是在这个，因为他隐没到南无阿弥陀佛这个佛号声音里面的。也就是你的正报和依报都是这个佛的状态，知道吧？就是一念平直，一念平直就是无量光无量寿。正报和依报都是在这个佛的这个状态里面，我们用这个念佛法门去解释它，就解释的非常的容易，否则的话这个是很难做到的。好，我们再看下面一个经文，下面那个经文其实是来自于这个《心经》里面，大家都非常熟悉。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
因为下面这个东西都大家都看过，你看观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，大家看这个文字有没有一种感觉，这就是在讲念佛法门。因为你看行深般若波罗蜜，这个般若波罗蜜不是一般的般若波罗蜜，而是深般若波罗蜜究竟深到什么程度呢？深广无涯底，一直深到跟佛的这个境界是同样一个程度。所以说我们也可以用念佛的这个眼光来看，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。那就是说观世音菩萨在念南无阿弥陀佛的时候，为什么呢？只有南无阿弥陀佛这个佛号才能配得上说是深般若波罗蜜多，知道吧？所以说我们在看这句话的时候，我们念佛人就是眼光跟其他人就不一样。这就是观世音菩萨在念佛的时候，他一念佛以后照见五蕴皆空，度一切苦厄。
为什么照见五蕴皆空呢？你为什么要度一切苦厄呢？因为这个东西从左边全部移到右边来了，左边的东西就是我们的世间，是五蕴的那个世界，知道吧？我们左边的东西就有我们的孩子，有儿子或者老爸。如果我们在念佛的时候，其实五蕴的这个念头也隐没在这个佛号里面。我们的这个儿子、老公、老爸这种这种什么一切的众生，这个念头也隐没在这个南无阿弥陀佛里面了。所以说只有在对我们念佛人来说，只有在念佛的时候，你才可以认为实现了照见五蕴皆空，度一切苦厄。
你看为什么说我们跟观世音菩萨是修的同一个法门？观世音菩萨从《心经》这个角度来看，他也是在念佛行深般若波罗蜜多时，深到什么程度？深到跟佛一样的程度。佛是什么程度？佛的程度就是佛的果觉，就是南无阿弥陀佛那个程度。所以说从这个角度来看，我们跟观音菩萨是在同一个我们的这样的一个行持上面的。
好，中间就省略了很多，下面依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。这样我们也可以解释，依般若波罗蜜多故我们刚才讲了这个可以解释为这个念南无阿弥陀佛，就是我们在念南无阿弥陀佛的时候，心就是无挂碍的。因为无挂碍就没有恐怖，因为无挂碍就远离了颠倒梦想，因为无挂碍就究竟涅磐。这样不挺解释的挺好吗？
好，我们看下面三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。这句话我们念佛怎么解释呢？三世诸佛都是念南无阿弥陀佛成佛的，因为得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提他就是成佛的意思。那三世诸佛是怎么成佛的呢？一是依般若波罗蜜多故，跟我们刚才讲的那个行深般若波罗蜜多，他就是在念佛。所以说我们经常也听到三世诸佛都是念南无阿弥陀佛成佛的，也就是这个意思。
大家可能有些人会问，为什么三世诸佛都是念佛念南无阿弥陀佛呢？那如果南无阿弥陀佛在没有成佛之前，不是阿弥陀佛成佛于今时间吗？那时间之前的佛，他是怎么能够念南无阿弥陀佛呢？就好像十年之前，那个南无阿弥陀佛还没有成佛，他怎么也念到阿弥陀佛呢？其实在佛的境界里面是没有时间的差别的。因为阿弥陀佛成佛于今时节，只是讲给我们娑婆世界的众生听的，就是我们娑婆世界，它就有一个时间的概念。而三世诸佛在那个境界是没有所谓时间的概念。所以说我们从这个角度来看，也可以讲得通。
三世诸佛都是念南无阿弥陀佛而成佛的这句话。其实在藕益大师的《阿弥陀经要解》里面，释迦牟尼佛他就告诉了我们，他就是念着阿弥陀佛成佛的。就是在《阿弥陀经》里面。
你看《阿弥陀经》里面就是我以五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法是为甚难，这就是《阿弥陀经》里面佛的原话。你看五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提行此难事，这个难事是什么呢？其实这个难事就是劝人念佛。因为为什么？因为佛就说这个净土法门就是最难相信的法门。所以说我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。
实际上就是告诉大家，释迦牟尼佛他也是念南无阿弥陀佛成佛的这一点是在藕益大师那个《阿弥陀经要解》里面，他给我们揭示的这个深刻的含义。就是以前我们我们读那个《阿弥陀经》的时候，读到这句话的时候，他并不会突然想起本师释迦牟尼佛也是念南无阿弥陀佛成佛的。在藕益大师《阿弥陀经要解》里面，他就讲了这一点。
好，你看下面这些，是故般若波罗蜜多是大神咒，是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚。你用念佛这个法门来看，你可以认为南无阿弥陀佛是无上咒大神咒，然后大明咒能除一切苦，真实不虚，不是同样的意思吗？所以说其他的经典都可以用念佛法门来解释。是世间多么神奇的事情。因为前面的经典都是来自于其他宗派的经典。但是这里有一段净土的经典，他讲的比较形象。为什么我把这一段经典显示出来呢？这段经典是来自于《无量寿经》里面的一段话。
就是说在《无量寿经》里面，阿弥陀佛有有一段话显现他自己已经现在这个众生的前面，然后说是语时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚山、须弥山、大小诸山，一切所有同一金色，譬如水弥漫世界，其中万物隐没不现。你看就是阿弥陀佛一出来以后，他的光明就把那些所谓的什么金刚山、须弥山、大小诸山，就是一切世间的那些色法的东西都隐没不见了。你看到下面，彼佛光明亦复如是，声闻菩萨，一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。就是说前面就把那些色法的部分全部都隐没了。后面就是说像那个声闻菩萨，那个圆觉十方菩萨的那些智慧，光明就是光明其实可以理解为智慧，就是那些智慧都被佛的这个光明所淹没，唯见佛光明耀显赫。
就是说其实只有这一段话，我们用这个图也解释的很好。就是我们一念佛的时候，左边那些东西全部都没有了，就只有南无阿弥陀佛这个声音出现。他讲的这个样子就是这段话，就是南无阿弥陀佛声音一出现以后，你的色法的部分，还有你的所谓的心法的那一部分，包括你的什么凡夫的聪明智慧，那些一切依识变成那些东西全部都隐没了，都隐没在这个南无阿弥陀佛声音里面了。所以说这一段是来自于净土的经典。所以说我们的一个特点就是说讲来讲去。
归根结底这个大藏经我们用这样的眼光去看，看来看去净土的经典，其他宗派的经典都是在解释这个南无阿弥陀佛了。所以说归根结底的话就是南无阿弥陀佛，大家懂了吗？是不是很奇特？
这个就是讲来讲去千言万语都只归这个净土，对不对？因为可能这个信息量比较大，因为大家可能对其他的那些经文还不是很熟悉。但是我们用这个念佛法门的眼光去看其他宗派的经典，你才知道那些经典所描述的修行方法，我们是怎么去行持。就是我们在念佛的时候，其实就已经满足了其他宗派的讲的那些修行方法全部都概括了。也就是说我们在念南无阿弥陀佛的时候，是把所有的法门全部都修持完了，没有任何一个遗漏的。是不是？
这六个字是很神奇，是不是特别的无上的高大上，是不是？所以说你对这些东西可能体会越来越深的时候，你才知道你念的这个南无阿弥陀佛这个背后深广无涯底的这个含义，深到一直成佛。广到无量无边。所以说我一辈子就干这样的一件事情，就是非常是真的是有意义的。因为如果我们对这个东西了解不够透彻的话，不就是一个声音吗？念来念去，那跟我生活有什么关系，也不能解决我的钱的问题。我孩子好像听话，他也不能解决。所以如果如果用这种心态去理解的话，那就非常的可惜。
这叫做不明如来真实义，就是这样子的，是不是讲的很迷糊？今天讲的东西好像都是讲的跟念佛没关系的东西，但是真的又跟念佛有关系。就是你用念佛的角度去看这些经典，他就是在讲的那句话？听得懂吗？不好懂。
今天这个东西听懂了没有？那阿弥陀佛这个名号，你就看那些经典真的是难如登天，你要去怎么去做，它是难如登天的。如果你知道念阿弥陀佛的这个名号，又知道这些东西他能够解释其他经典的那些修行的方法，你就真的会觉得念这个佛号再没有任何遗憾了。就是你你不用去杂七杂八了，这个东西全部都在六字洪名里面的。
因为有些没懂是很正常的。因为有些师兄对其他的一些经典的东西可能了解的比较少，所以说今天这个东西，他我我我们并不要求大家去把它搞得很深，只要给大家一个印象，就是知道这个念佛法门很殊胜。我不修其他的法门，不看其他的经典，单念这句南无阿弥陀佛这个名号，没有任何遗憾，能够有这种印象就可以了。刚才我讲的东西只不过是把这个东西稍微展开来讲的详细一点。如果你要讲的很详细，那那讲的每一句话每一句都可以讲的非常久。我们只是给大家一个印象，对于这个南无阿弥陀佛是深不见底的。
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