文：慈法法师

1.

往生的“往”是揭示本具，与死亡有无关系？

——有关系，因为我们习惯于死亡往生了！

往向往生是令我们诸多造作业分休息。

往什么？法性彰显的贴切表现，揭示本具现行的作用。

“生”是相续之意。

往生只是一切如来藏性或者法性、佛性的本来揭示罢了。

揭示，让这个本具起作用，一切造作咸得休息。

往向之往生，就是入功德，即是你自已有这样的作用与利益。

2.

大概大家都在谈论临终往生，说往生是要最后那一口气一咽，就到那个国土了。

在这个国土死亡在那个国土又出生了，称为此没彼生。

大家都接受这个说法，我也接受，那是一个阶段性的表现。

我们不能否认这个表现的作为。

因为对表现过分执著的有情，用这种方法来说明他能接受。

3.

我们说现行即得往生、现生即生彼国——如印光法师说“现生即得出此娑婆生彼极乐”，很多人就很气愤，认为活着怎么能往生？

所以有的助念团帮人助念就是让人去死，如果死不掉他们就起狠心，说念了二十一天怎么还不死，怎么越活越精神？

因为他不该死！

现业因缘还相续着，生命尚未尽止，你让他死也死不了。

4.

往生非生死事！

往生不是生死表现，非生死事，但包含生死事。

这一点要清楚。

世尊讲的“临命终时”包含生死时，但你不能就把它限定在生死时。

我们都在运用无量光寿，但我们是生死之徒，因为把生死事与他昧在一起了。生死事结束之时就是往生之时。

生死幻化无所得失，实是一场如露如电的梦幻。

5.

往生——实是法性国土之往生，故有藏性之展示，揭示本具之功德，称为入功德，一般称为自利分。

这个自利或入功德就是所谓往向往生。

回归到原来的样子，回归到不造作的样子。

回到休息那一刻钟，让法性自然地放光动地。

返向往生——不染著一切功德，不为自求，方便利益一切生死有情、烦恼有情、染著有情、造作分有情、未达圆满功德之有情。

我们未出娑婆，也未往返，但是心智随顺法故，往返于无往返世间，令众生返回安乐国土、安乐智慧之法界，是为返向往生。