问：南无阿弥陀佛。最近一段时间，连续接了好几个问题，都是关于“捨寿往生”的。本来这个问题很棘手、很难回答，也就不想回答。但是，想来想去，这个问题也绕不过去，因为这是现代的一种普遍现象。

答：

佛门裡的名词，比如说捨寿、捨报、捨身，在现代就叫作自杀。

【现象】

自杀这种现象，可以说人类有史以来，不管在世界哪个民族、哪个地区都普遍存在，这是一种普遍的社会现象，也可以说是个难题，尤其是现代，自杀比率逐年上升。

在我们中国来讲，青少年的自杀比率逐渐上升，这是令人担忧的。在发达国家当中，好像日本的自杀率比较高。统计数据是反映已经自杀的，还有一些自杀未遂、有自杀倾向的，那就更多了。甚至有些人现在看著挺好，也会趋向于这个，潜在的人群就更多了。

有关自杀的现象，不管从哪个角度，人伦道德、宗教、家庭、社会伦理，包括法律，都是禁止的。

但是，为什麽禁止不了？都失去了力量，没办法禁止。因为一个人，他自己都不想活了，你说什麽都不管用了。它之所以是难题，是因为所有方法都解决不了，法律也无法禁止。家庭伦理道德，或者说教，平常的时候管用，等到他起这个念头就不管用了。一般情况下，宗教最有力量，对人心有影响，但是他如果起了这个念头，也会失去作用。

这首先讲它的现象。

【佛法的看法】

第二，佛法的看法。佛法中的戒律是禁止杀生的，自杀跟杀他是一样的。这都是大的罪过，甚至比杀他的苦报更深。为什么呢？一般自杀的都是带著一种绝望、极大的瞋恨，这种负面的心理特别重。

比如杀他的人，他对自我的生命可能还非常地爱惜，甚至要判他刑的时候还很抗拒、不愿意，说明他对生命还抱著一点希望；而自杀是连最后的生命希望都熄灭了。所以，他的心更加地黑暗，也更加地沉重，这样苦报也更深。甚至一个人如果是自杀的，死了之后，自杀的景象会在他八识田裡不断地翻现。比如跳楼的，死后总是跳楼；投河的，死后总是投河。

在这种苦难、恐惧当中不断地循迴，这个苦非常深。

同时，佛教其实对人身是非常看重的，我们说“人身难得”，这是非常宝贵的修道之器。所以，如果是无理由地破丧人身，这等于是破坏道器，也是不允许的。

有神宗教说人是神造的，是神的产品，人类自己没有权利处置，所以不可以自杀。这是有神教的一种说法。

【净土宗的摄受之方】

前面说到禁而不止，那还有什麽办法吗？在佛法中，对于这些有自杀倾向的人，有没有摄受之方？有没有救度之法？

佛教分为圣道门和淨土门。

◎ 就圣道门来说，当然是严格呵斥，这是犯戒律，罪业很大，所以要排除在外。

◎ 在淨土门当中，有没有摄受之方？如果没有，这类人岂不是都绝望了吗？因为这类人不是一个、两个，它是一个类型。好在有弥陀的慈悲，这些人仍然是弥陀救度的对象。五劫思惟发四十八大愿，摄取十方一切众生，上至等觉菩萨，下至逆谤阐提众生。所以，即使有自杀倾向、自杀动机、自杀行为这样的人，也是弥陀怜悯救度的对象，而且这些人比别人苦难更深重，业障也更重。

● 善导大师说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归淨土。”

这样的众生更是弥陀要慈悲救度的对象，让他们在没有希望的地方燃起生命的希望，没有火花的地方激发出生命的火花。决定堕落轮迴的众生，阿弥陀佛的慈悲能够唤醒他的生命，激发他的佛性，救度他到淨土成佛。这是弥陀的本愿。有此本愿，无绝望之地，有解脱之方。

在弥陀本愿中，有两类人是抑止的对象，“唯除五逆、诽谤正法”，没有列出自杀者。说不救度这些罪业很重的众生，是为了要抑止众生造五逆和诽谤正法的罪，自杀罪跟这些比还算是轻的。五逆、诽谤也属于方便抑止，如果真造了，还要救度。

●《观经》下品下生中五逆众生，十声称名，往生淨土。谤法众生，如果迴心念佛，也能往生。所以善导大师说：“五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，迴心皆往。”

以此来看，这些是弥陀救度对象裡所包含的众生。这是第三点，淨土宗对这些众生有摄受之方。

【心态和身分】

第四，我们要分析一下自杀者的心态和身分。

我们用的是现代的词“自杀”。这裡面有圣和凡：“圣”是圣人，“凡”是凡夫。

圣人会自杀吗？

圣人当然不会自杀，但是会捨寿、捨报、捨身，是自在的。比如释迦牟尼佛要涅槃的时候，诸大阿罗汉、诸大弟子都不忍佛要涅槃了，有的弟子听到消息就自己先涅槃了，捨身了。

他们已经是生死自在，不存在自杀的问题，不是凡夫的烦恼心，而是已经断灭一切烦恼，进入无馀涅槃。“佛要涅槃了，作为弟子也失去了中心，我也涅槃吧。”这种情况不在我们今天的讨论范围之内，只是说一下。

一般世间人呢？

◎ 如果没有信仰的，他就瞋恨，绝望。这种瞋恨、绝望、愚痴的心态中，有的是因为恐惧，压力比较大，比如犯了什麽事，生怕人家说；或者是人情、债务压力特别大，逃避现实；或者愚痴地认为“我这一死，什麽都解脱了，与我无关”；甚至还有一些愚痴者认为“我死了，还能升天”。这都是邪见，诸如此类一定都是堕落的，他的心理阴暗，果报一定是趋向于堕落，这非常清楚。

◎ 另外一类来问的人，都不是这种情况，也不是债务压力，也不是犯罪恐惧，也不是人生失去希望、绝望了，也不是对谁怀有极大的瞋恨等等，都不属于这之列，属于哪一种呢？就是身上病苦特别重，觉得病苦难耐、难熬，知道能往生淨土，有淨土可以依赖，所以他想捨身，就是捨寿求往生。

他是哪种心态？是有希望心，他不是绝望心，“咦！我有一个淨土可以盼望”，有希望，有归家，有依靠，有欣求，所以欣求淨土。在这种情况下，他的心是上升的，不是堕落的，他不是情绪化的，是理想化的。

《楞严经》讲“纯情即堕，纯想即飞”。

如果你情重、情绪化，比如绝望、恐惧，像这样的一定堕落。“纯想”，就是心中嚮往十方佛国，嚮往弥陀救度，嚮往淨土，这就是“想”，这种“想”就会深，这还是一般通途佛法的教理。

如果是阿弥陀佛特殊的本愿救度，那就更不一样了，这有佛的愿力摄受作用。也就是说，他虽然有稍稍的烦恼，比如病苦难耐或者其他什麽烦恼，但他心中愿生心没有失去，仍然保持著愿生淨土的心。

《华严经》裡就说“辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相捨离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界”。

国城、妻子、财宝、牛羊马畜，这所有一切，当人死的时候，皆悉捨离，没有哪个能跟著你走，但是“唯此愿王不相捨离，于一切时引导其前”，这种清淨、坚固的愿望不会离开。“愿生淨土”这个“愿”一切时候都会引导他的心识念念齐往净土。

这还是从众生这一边讲，何况阿弥陀佛有“念佛众生摄取不舍”的誓愿，所以不论临终什麽死法，是被别人击打，还是病苦，或者自己捨身，从佛法的教理来讲，往生是没有问题的。

如果你平常就具足信愿，专修念佛，那是可以往生的。佛有摄受之愿，你有愿生之心，当然没有问题。这是第四点。

【平生业成】

第五，刚才说了一些他得往生的道理，一个在于佛慈悲摄受，一个在于行者有愿心。这就是所谓的“平生业成”，他不等待临终，平时就已经成就了往生之业。

善导大师就说念佛之人有临终增上缘，什麽增上缘呢？“命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业繫无能碍者”，不会构成障碍。

【两个例子】

第六，古今有这样的例证。像《印光法师文钞》裡面，我就清楚地记得两个例子。

◎ 一个是一位妇女，因为儿子还是媳妇什麽事，有点苦恼，结果她就喝农药自杀了，但她是个念佛人。喝农药自杀，一般都是面色非常难看，吐水什麽的，她不是，她是端坐如仪，而且面色红润，很显然，这是往生淨土了。你说她有多高的智慧，多大的清淨心吗？她也是起了烦恼，“哎呀，算了，这世间不过了”，她是厌欣心，厌离娑婆，太苦了。和韦提希夫人那种心理一样，“我到淨土去吧”。这是一件例子。

◎ 还有一件例子，说一个人投河了，也是念佛的。投河了，那不是自杀吗？捨身捨报吗？结果他的身体站在水裡，不是漂在上面，而是站在上面，也是面色如生，非常好。

至于古人传记当中记载的，禅宗也好，淨土宗也好，都有捨身走的人。有些禅宗的走得很奇特，有跳河的，有倒立的，这些都属于禅定功深，有相当的觉悟，生死自在，洒脱；有的是腿一盘就走的，有这些现象，坐脱自在。那麽淨土宗当中，也有这些案例，古今都有例子。

【现象】

第七，虽然在教理上，佛陀慈悲和摄受，古今也有这样的例子，那我们就可以这样吗？

我们是反对的。

◎ 一般人就更不用说，你没有佛法信仰，那你就是冤死鬼；就是有佛法信仰，说“我念佛平生业成”，这也不符合常伦弘化，不是一般生命的轨迹。世间人执见都很重，会引起世俗的讥谤。

◎ 另外，我们每一个人自己也不要自视过高，说不定到时候起业障魔事，反而障碍我们的解脱，那就不好了。因为你寿命不当终，用强行手段给它断除，往往会形成障碍。如果那个时候你起了后悔的心、恐惧的心，那个障碍特别大，那你何必呢？何苦呢？最好是不要用这种极端手段。

所以有人问我，我一般都不回答这类问题，我怎麽回答你？我给你点头？我不可能点头。你归命佛了，不是归命我，对吧？归命佛了，这个问题就得去问佛，“我这麽痛苦，我捨报能不能行？”你归命佛了，你的命是交到佛手上，你想拿回来自己处理？你交给佛了，就让佛处理；你想拿回来，那你去跟佛打招呼。你又不是归命我，我不回答。我回答说不定就是嫁祸于人，这就不好说了。你走了没事了，结果一大帮人底下怎麽办？

如果回答只有两个字——反对。每个人责任自负。而且人情多伪，“哎呀，现在痛苦得不得了，我要走”，过几天稍微好了，就不想走了。当然，我们是要利益众生，不怕什麽，但是人情讥嫌，还有道德谴责，甚至还有法律风险，这些都是必须要面对的。所以，不要在这上面给大家惹麻烦，每个人自己好好过日子，好好念佛，不要惹起不必要的纠纷。

以净土宗念佛来说，还是印光大师说的，一切任凭佛缘，任凭佛的愿力。

你既然专修念佛求生淨土，这个业报之身，就算再怎麽病苦，熬一熬，耐一耐，所谓活一百二十岁也好，今晚死了也行。既不贪恋，也不採取极端的手法，这样自己相对能够比较平顺，也能够避世讥嫌，对大家都好。但人的性格，处理事情的方法，还有个人的境遇，不是别人所能理解和代替的，有的人就比较偏激，那就是个人责任自负。