本人04年开始学佛，到今天正好十二年。虽说佛法的边也没摸着，但平时喜读古人书，稍稍在知见上了解一些学佛正轨。若以古鉴今，观今佛教圈，常常会发现层出不穷的种种之怪现状。我常想，何以世人或别的宗教有时会瞧不起佛教？确实也是我们佛教徒自己没有做好，并怪不得别人差评。
姑列几条这些怪现状，诸位看官看看是与不是？
01. 大处不着力，专在细节抠
学佛先要解决基本方向问题，先要把握佛教基本精神，比如佛教是让我们提升心灵的境界的，是如何让心变得更慈悲、更柔软、更有爱心、更有智慧的，这些是根本，在这个基本方向上再去慢慢完善，一切都也应无违于这个大方向大原则。
而有人偏偏不去关注这些大根大本的问题，专在小节上用功——
“拔佛珠可千万不能过佛头，不然罪过可不得了！”
“你可要好好爱护这些经书，可不能拿口水蘸手翻书哦，不能在上面做记号，要放在比人头高的地方，要……不然罪过了不得！”
“女居士可不能穿裙子进道场，否则这个罪过可大了去了！”
“吃饭要学印光大师，得把碗啊、碟啊，勺啊都舔干净，掉在地上的也得捡起来吃了”
“……”
不是说这些说法不对、不好，但请不要以为这些就是佛法的全部，更不要以苛责的语气教斥初学，多少人在佛教门口探头望了望，充斥耳边的都是这些毫无温度、满是杀气的“罪过”，全不闻佛菩萨的慈悲，得出来一个结论——佛教就是讲罪过的，还是基督教好，全是讲上帝的爱，自然也舍佛归耶了。你以为你在帮助人，但怎么就想不到无意间一句话，就可能让一个人丧失掉佛法因缘呢？
佛珠不过是念佛记数的工具，能辅助我们相续称名就万事大吉了；佛书上若做记号，能够助我加深理解、方便摘记，又有何不可？书的目的就是让人学习、开智慧的，能达成此目的，就等于书本身的作用得到发挥了（只是不要影响后边人读才好）；人家穿的裙子都盖到脚背了，有何不可呢？古代所有人的装束不都这样吗？印光大师是把碗舔得干干净净，但印光大师一生谆谆教诲人们称名求往生的法，你怎么又不学？
我实在不能理解，为何有人对这些规矩的热爱，远远超过了对佛法整体精神的领会？为何学到一个规矩戒条，比哥伦布发现新大陆还兴奋？
在关注细节的时候，就忘记了整体，这是我们常犯的问题。或可以说，当一个人不具备消化整体内涵的能力的时候，不得不在细节上着力，以显示证明自己对佛法深入。
02. 高谈阔论，装点门面
有人讲起佛法头头是道，左右逢源，八宗中印，显密藏汉，天上地下，公案典故……几乎说起什么他都知道，但也仅仅停留在“知道”的层面，这些佛学知识除了装点其好看的门面以外，没有在其生活用心方面发挥一点点作用。
现在的风气是：在高端的饭局上，几乎如果不开口说点佛教，那是很难显示自己的高深与修养的，然而所说清一色全是一知半解却故作高深状。
学佛不是学知识，更不是为了装点门面。学佛是为了改良我们的生命，提升灵魂的高度，让痛苦的生命得到解脱，甚至得到生命的终极解脱，故而一切所学，必须落实在自己身上，若只是收集知识式的学法，无异于银行职员帮人数钱，每天过手的百千万亿，但没有一分钱落到自己口袋。诚可谓“遇宝山却空手而还”了。
学佛需是用心来学，不是用脑学。何为用心学？将所学对照自心，勤而行之，用心体会，不只是停留在记忆、分析、思维的层面。
其实不光是学佛如此，学任何东西都宜如此，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”将学习到的东西用于身心实践中，这样才有真快乐啊！
03. 自己不能解脱，也不许别人解脱
有人学佛很认真，也很努力，但始终没有把握能在当生解脱生死。然而当其听说有当生解脱的佛法时，却失口否认其存在，甚至撰文批驳反对，誓死捍卫他自己的当生不能解脱之法，誓死贬斥一切能够当生解脱生死的“邪说”。
此人固然有知见狭劣的因素，但也不排除一种傲慢的心理在作怪：我这么努力都没有解脱决定，凭什么你悠悠忽忽的样子就决定解脱？
若真心具足无常感，真心想要在今生解脱的人，听到解脱之妙法，岂不应三致意于斯哉？
如同地震压在废墟底下的人，若真想钻出去活命，看到一丝毫光明从某一处缝隙发出，岂不应奋力爬向那个方向？哪里还会否定一切希望，安然受死？
04. 疏远者亲近之，亲近者反诤斗
有些人对待其它宗教人士或世俗间人，都能十分客气、柔和，尽显其包容大度之风范，然而面对同是佛教徒之别的团体或个人，却反失掉了应有的亲密感，甚至收起笑脸、刻薄以待；有人对于佛教中其他法门之人，颇能和睦相处，其乐融融，然而面对修同一法门之知见稍有其异者，反不能容忍纤毫，甚至发生诤斗聚讼。
按说表亲总比陌生人亲，亲兄弟总比表兄亲，但有时佛教内部情形却并不如是，不仅不能和睦团结，相互拆台，祸起萧墙之事，亦时有耳闻。
大概这还是人内在强烈的“我执”所致，因为他想到越是亲近者，越有可能侵犯我的地盘、我的资源、我的利益，乃至拉走我的信众。抑或是越是靠近之人，越容易了解对方的底细，难以升起亲切恭敬之心？
不知道，如此“怪哉”的问题，远超出了我分析的能力。
05. 扬言爱一切人，却不爱身边人
有人学了佛，知道要慈悲一切、要爱一切人。然而似乎他的爱心只施展在陌生人身上，养老院的老人啦、贫困失学儿童啦、街边的乞丐啦……然而对于身边人：家人、亲人、朋友……都依旧冷漠，甚至为了成全自己对“广大陌生人”的爱，常常不惜拖累、伤害亲近的人为代价，这是不是有点本末倒置了？这样的爱，依我看，不要也罢！
其实真正的爱，必须是由内而发的，由近及远的，像灯能照亮远处，也必然能照亮近处，且越近越亮；如暖炉能温暖远处，也必能温暖近处，且越近越暖。
这才是正常的爱，正常的慈悲。
06. 满口佛言祖语，一身凡夫习气
有人学了《坛经》，觉得自己就是六祖，常生“智慧”，满口“自性”；有人学了《金刚经》，觉得自己就是须菩提，到处教人破“我相、人相、众生相、寿者相”；有人学了《法华经》，似乎不仅是学到了“经中之王”，俨然要成为“人中之王”的架势；有人学了《观经疏》，觉得自己就是善导大师，不分场合地到处“楷定古今”，有人……
“理可顿悟，事需渐修”，不是观念上了解一个道理，就等同于你拥有同等之悟境，就算你有相当之悟境，也不等于你能在事相上透得过。
由于一切所学，没有观照自心，没有由所学而让自己的心更低、更柔软，更广阔，更有包容度，反而增强了“我执”“我见”。
其实，一切所学不应成为“我执”之城所填之砖、所加之瓦，而是应作为捣毁城墙的利器，成为广利大众的工具。
学佛不是做加法，而是做减法的过程，应该越学执念越来越少，烦恼越来越少，而非概念越来越多，知识越来越多，习气越来越多。
07. 佛油子心态，难得再上进
有人在佛门久了，失去了最初求法的单纯与渴仰的心态，将凡夫种种习气与佛门多年混出的经验阅历揉杂在一起，由于见多识广，无所不知，无所不晓，无所不通，无所不能，表明上显得非常有能力：“你说的法就不用给我说了，你说的只不过一分，我肚子里有十分呢！”“你说的掌故都是老掉牙的了，我给你讲个现实版的吧！”“你说的这件事交给我，包管给你做成！”“……”
然而自他都认为无所不能的背后，却是求法心也变得麻木，变得淡薄，心早已悄悄离开了法，凡是先考虑人情，人情大过佛法，性格上自以为是，很 难得再上进，人格上也难再有大的改观。
这就成了一个传说中的不折不扣的“佛油子”。
这样的“佛油子”在没有真心愿意追随善知识在前面引领的情况下，觉得佛法不过如此，这无异于学佛的灾难，因为任何能够学习提高的机会都被这样的“油见”遮蔽住了。
然而更甚的是，学佛人一旦学佛日久，都不免不同程度上滋生出这样的“佛油”，可不畏哉？
08. 恃戒而凌人，破戒不自知
有人重视持戒，也持得颇为谨严，于是便以过来人自居，不管走到哪，皆颂持戒功德，斥破戒罪根之深，俨然是以在世之优波离（佛在世时持戒第一）之语气指摘这个、指摘那个，应该这样，应该那样云云。
其实，观察其下意识之用心，不过是借颂扬持戒的功德来颂扬自己的功德，借指摘左右来显自己胜他之行，这样的起心动念很微细，当事者或许也不自知。
严持净戒固然值得随喜赞叹，然而人不可恃己之长，而凌人之短，增长我慢高山，如是持戒，纵然如冰玉之洁，岂能留得功德之水？恐怕功德早已荡尽，只与俗人作秀无甚差别。
《大宝积经》言：“勿自恃持戒，轻毁犯戒者，恃戒而凌人，是名真破戒！”
09. 专好玄奇法，失却平常心
有人不晓得“道在平常”的道理，专看玄奇，高妙之书，专拜显异惑众之人，以为愈玄妙、愈与众不同，愈接近了真理，这样的心态给了“相善之外道”或是“附佛之外道”充足的市场，让种种“奇师高人”层出不穷，祸乱佛法。
其实，越是高深的法越简单，越是高明的人越朴实。如果不具有这样的择法眼，恐怕很多好的求法因缘就当面错过了。
佛在经中说即使是有真菩萨来到世间，也当守“不现异相，彰己有德”之诫，如果非得靠“显异相”来“彰己德”者，一定是别有用心的假菩萨、真小人。
无奈就是有那么多人上小人们的当，不但坏乱菩萨之法，且令个人失去学佛正路，甚则家破人亡。
10. 丧失理性，个人崇拜
佛教从来没有劝人扬弃理性，真理也一定经得住一切质疑与辨析。学佛本来是探究真理的，本应越学越让人理性，然而有人却越学越丧失理性。
这部分人对老师、师父、上师盲目崇拜，将个人理智无条件上交，完全听任。好心劝之，竟然搬出古人典故：“古代高明弟子，即使听师父说花生长在苹果树上，也当毫不怀疑地接受之！”
他不知道这样的师徒典范，仅仅发生在极高明的具格之师和根机足够深厚的弟子身上，仅是个案，不是普法。
过去的弟子打不走、骂不跑，今天的弟子，师父一皱眉头，多唠叨了两句，马上就拎包走人，更不要提师父为粉碎弟子内在执著的超常之淬炼？而今天的师父、老师、上师也绝少有古人淳厚之德，甚至是观察种种因缘之神通。
对于今时绝大多数根浅浮躁的人来说，引导其建立独立、理性之人格还来不及，而更要强以古人淬炼祖师之法强加今人头上，岂非拿古人大鞋，穿今人小脚？
当然，也有人喜欢“将理智上交给善知识”，因为其心力实在太弱，太漂浮，没有外力夹持，心便无处安放。甚至很多人需要在心中建立一个供自己崇拜的活着的偶像，不然心在无处可依，就像电影《偶的神》里的一句话：偶像崇拜可以让一个人为之上瘾，为之疯狂。
托尔斯泰说：“揭示真理的只有理性，人类由对自己理性的不信任而生出迷信。”
以上所列几条学佛圈中的怪现状，仅是种种怪现状中之荦荦大端者。若要细考精察，一一拈出，恐怕写个几天几夜也写不完。
所列者无非意在给诸位提个醒，尤其是久学和初学者。为何是久学和初学者呢？
初学者懵懵懂懂，不知邪正对错，不免以错为对，以对为错；常为非常，非常为常，如此实属正常；而久学者若非心明眼亮之辈，往往见怪不怪，因循守旧，甚至人云亦云，倚老卖老，误导后学。
若要识得这些怪现状之“怪”，要么借真善知识之眼明辨之，要么则须多览古书——古经文、古祖语、古传记、古随笔……今之人或许欺我太甚，古之人却少有欺我者。且今时一切人，一切事，古人没有没经历过的，表面可能不同，本质却没多大区别，太阳底下，并无新鲜事嘛。
以古为鉴，以古为师，则今时一切怪现状之“怪”，尽收眼底，辨察分明，想要蒙我骗我惑我乱我也难！
摘自：《咏而归》
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