问题列表：
2024年安居学习《无量寿经》01 势在必行
《无量寿经》印光法师这个介绍，就谈到了所谓“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”，这样一个净土法门的纲领性的主题，就是佛力作用的主题。
因为顺应众生说呢，大家都容易接受；顺应佛说，不易接受。那我们就来依圣言量，来给大家找到这个依止，使大家在圣言量这个依止上，去多观察，多实践。以带来我们承接佛力——“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个畅佛普度众生本怀的法。我们能融入其中，随顺佛力，随顺佛愿，重罪消灭，善根彻底地能彰显出来，现生出此娑婆，究竟于无上道，得不退转。
众生若识得三无差别，畅佛本怀，也就了解了一切众生不受委屈的最殊胜方便。众生之所以充满了烦恼、压抑、埋怨、不平，在生死轮回中苦不堪言，就是因为我们不了解三无差别是最殊胜缘起，三无差别是我们本心的一个究竟相。
一切众生依本，或者依无量寿佛的果地觉，就能远超一切九界有情所有的委屈、不满。圆成佛道，人人都有机会，这是佛力使然。某人、某个角度的修行者有机会，那就是众生不同的择取了。
我们许可自力修持。欲获大利唯一的择取，就是随佛愿、随佛的果觉因心、殊胜心起修的一个圆满的方法。
我学习净土就是在实践，不断地依经、依教、依善知识的指导去实践。
许多同参道友、念佛者，被耽搁在悖论、不正见、世俗化的念佛引导。不修行还是挺好的，修行呢，变得充满了迷茫、怨恨、痛苦、挣扎，有的人甚至几十年、十几年艰苦地去作为，不得安心。主要是师之过，真不是莲友们、修行者有啥过失。这个师是什么呢？就是教导者给人们带来的误导。这个误导呢，多是自圆其说，任意发挥，未除疑生信，令人正行；多是发挥自己的语言能力、意识能力，换取世俗名利。在一片歌赞中，这些法师所传递的法，并不是人人能去实践正行，得以法益。
我们奔着的目标，就是《无量寿经》所宣化的果觉因心的一个实践净土的方法，他的目的、作用力，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个纲领性的佛力作用。
《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》，皆在宣化“佛果地觉为因地心”的这样一个净土实践的教法，或者说它的重点在于此。 【问题：《阿弥陀经》，有“信、愿、行”持名的修法。阿弥陀经也是圣言量，难道是方便说？阿弥陀经没有涉及果地因心吗？】
专一学习《无量寿经》，依果觉因心，可行。“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，不再是口诀，是一种作用力，是一种直下的印契与推动，是印心的最简单的方便，是《无量寿经》最直接的宣化，是阿鞞跋致的内容，是畅佛本怀的作为。
我们面临着这样随时爆发出来的一个不可预估的未来，果觉因心，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，这样的大安心的修行方法，是不是当务之急呢？！
果觉因心，就是依佛心安自心，安众生心。
事相顾不得了，先安心，安自心，安众生心，所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个大威德心智的融入，这个大法则的融入，这个大机大用的融入，安这个心，是重中之重！
以法界心的安，来作众生的心安。以真相安心，来作为众生心的皈依。以弥陀的圆满报德，来圆满一切。
净土教法呢，就是佛力住持的教法，不是我们的精进，也不是我们的放逸，也不怕我们的业报，也不怕我们去改变业报，它的关键点不在这一点。
果地觉作因地心，不提倡我们概念那个精进或者放逸，不提倡我们自己认为那个精进或者放逸。他提倡你这个心休息下来，精进、放逸的这个心休息下来，就是这二元心能休息下来，是学习这个净土教法最简单也是最殊胜的内容。【问题：二元心是一种妄心，那“不二”心是否一种妄心呢？】
你不愿意接受佛的愿力，那你的业在起作用嘛！
二元对立就是妄想心，也就是你的自力，你所有的自力就是这个东西，阎浮提众生举心动念就是这个。你要念这个，你就不是念佛人哪！所以，像这种思想意识、习惯意识呢，就该念念“佛所念”。佛所念，佛念什么，我们学会念什么，那就是念佛，念佛所念。你再有这个想法了，你就提醒自己一句“念佛所念”。 【问题：怎样念佛所念？ 印契法念佛是“念佛所念”吗？ 佛可没有任何心念吧？】
你还是你这一瓶水，大海水还是大海水，你没有融入过。你融入过，你根本没办法退转。【问题：怎样判断是否融入大海？】
假如我们业力就是那个瓶子包围的那一瓶子水，业障就是那一瓶子水那个瓶子，障碍着我们呢。基本上都是理解性的，没有投入过。为什么？我们每个人都可以观察。就是不断地在二元中去：佛、我，我、佛，没有念佛，没有印契自心。 【问题：怎样印契自心？ 把自己当作阿弥陀佛？】
我们受局限，因为我们自己的想法业力总是受局限，不是浩瀚无际的。浩瀚无际的，没有回头的事，没有。你投到大海里，说我能不能生在大海里，你能这么说吗？不可能。【问题：怎样把自己真正投入大海？ 请说具体的操作方法？印契法念佛，是吗？】
这一念一念呢，我们知道：啊，原来我们念念都在念自己那一点儿限量，那些逻辑，那些自己的一些感觉、见闻觉知，没有念过佛。念过佛，这些东西都知道它是妄念，休息，停止了，就不再随着它，或者排斥它，或者新建立它。
他拿经典说，他拿《阿弥陀经》说，拿《净土十要》中蕅益大师说。我说佛太奇怪了，他的功德回施你，给你作安稳，是要求你修行一心不乱？！
“若已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。”这是他的愿望。“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这是他的愿望。若是他让你勤苦，让你不安，让你临终不能往生，那佛没事找事啊？！能安众生心吗？！
妄想一来，那就知道了，不去了解它了，妄想就是妄想。那下一个概念，若是糊涂时，南无阿弥陀佛；若是清晰时，南无阿弥陀佛。说佛名相续，印契自心，实相名号故，了无所得。不是负担，念佛也不负担哪。念过就像印心清凉，心得自在。所以清净缘起，时刻都是清净缘起，就是打妄想时也是清净缘起。一见妄想生起，南无阿弥陀佛，清净缘起自然现前，没有纠缠的东西啊！
不需要我故意“南无阿弥陀佛”，我们修修“南无阿弥陀佛”，不需要。我坐在这个地方，一个念头来了，南无阿弥陀佛；没念头，也南无阿弥陀佛，可以呀。不念也可以，念也可以呀，念与无念皆是佛力摄受，佛力住持。【问题：无念念，念无念，都是佛力摄受、佛力住持。前提和条件是什么？】
嗔恨心生起的时候，就是安心的时候嘛，别无安心哪，不需要再安心哪！再找个安心，哦，我嗔恨心之外再找个安心。“哎呀，我有嗔恨心！不行，我不安心。”不需要。嗔恨心生起来，“南无阿弥陀佛”，就安心了。因为嗔恨心不可得嘛！它也无始终，无来去，无生灭，它也是实相啊，怎么不安心呢？所以安心一切时处啊！【问题：这跟印契法念佛的道理是一致的，对吗？】
你可以找个不安心，你试一试啊，哪儿不安心呢？不安心，自己妄想相续了，如此而已，别无他物。就是你执著妄想了，就这么些事。说若放下妄想，一切智、自然智、无师智、无等等智，自然现前。这本来具足啊，不需要你造啊！【问题：不安心，实际上是印契法念佛里面的电影画面、影像，对吗？】
举心动念，人一日有十万遍，就是人的繁繁杂杂的心即念。你只要动了念，你就念一句佛，你最少念十万声佛号。【问题：以印契法念佛，一日念几万声名号实际上不难，对吧？】
自力修持在顺缘中，一切都是顺缘，都是增上，都不得了。业报尽，福德全部变成遮难了、难缘了，生命将要结束之时，找不到北了。为什么呢？自力福德因缘尽了。像针一样的业力，扔到水里，直接沉下去。就那么细微的业都不行，难逃沉沦。佛力不然，你的业力像个大石头一样，成吨成吨的重，你搬上了这个大轮渡，一样给你载到彼岸。
我们学佛人最忌讳的什么呢？装！装着安心了，装着理解了，装作修行，最忌讳的是这个！果报一来，无能替代。
随意三昧最为方便！随什么意生起了，一声佛号；生起了，一声佛号。
古人讲省力即精彩。精彩，性起作用，真精彩。啥叫性起作用？就是本自清净、本自具足的性，起作用了就会省力。省力到什么程度呢？自己去体验哪！别人代替不了我们，这个体验没法代替。【问题：性起作用了（也就是“省力起作用了”），难道是不可说？】
2024年安居学习《无量寿经》02 对果觉因心的认识
《观经》与《阿弥陀经》，历来净土修行方法实践者很多，尤其像智者大师这一类的人，说自己是五品往生，很多人就感觉自身的往生因缘不足。为什么？我们自己在实践果觉因心的方法中，是依止的什么，依止的哪一个经典，这一点是势在必行的。【问题：阿弥陀经不是了义经，对吗？】
我在过去实践净土过程中，是依《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是《无量寿经》和《往生论》这两个，一个经，一个论。“经”是所谓的圣言量所依，“论”是法之所依。
实际印光法师所谈，“十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经”，他讲得很约简很约简，这谈的都是佛力、佛愿、佛果成就，非是他缘。
我们就抓住重点谈，依止《无量寿经》重点来谈,其他经典我们不谈，只谈《无量寿经》，只谈“十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生、等蒙摄受”这个话题，来谈果觉因心。因为这个话题就是果觉因心，你要不作果觉因心，“九界同归，等蒙摄受，咸得往生”是不成立的。【问题：什么是“果觉因心”？】
“发起悦可一切大众”，令一切大众缘此法，满足一切大愿，这是世自在王菩萨直接指明法藏比丘的因地所有的作为。悦可一切大众，令有情缘此法而满足无量大愿。
我们作为一个僧人也好，作为一个莲友也好，来实践阿弥陀佛的果地觉，实际就是悦可一切众生，成就无上道。【问题：就是令一切众生感到欢喜和信乐，让一切众生都成佛（成就），对吧？】
看佛的因地，来想我们的因地；看佛的果地觉，来看我们的因地，来看我们的果地觉，因果互酬啊，你可以互相置换。这个置换对我们修学者特别特别地重要！实际我们要想来实践弥陀信仰，我们就来扮演法藏比丘，随着法藏比丘的因地，随着世自在王的指导，来观察法藏比丘的因地发心，这是最简单的方法！
我们用果地觉来作因地心，再去观察，悦可一切大众，悦可一切有情，令一切有情依此法，缘这样的一个法则，成就究竟道业。
佛为什么可以用果地觉来酬一切众生，来印契一切众生？我们要多问一问。【问题：因为佛用一句名号来度众生，六字名号包含一切众生，一切众生都在六字名号，六字名号是佛（实相），佛也是六字名号，心佛众生三无差别，对吗？】
我们作为一个净土行人，这个时代的净土行人，要是不明确果觉因心，我们发无上心一向专念阿弥陀佛呢，就是不成立的，或者说阿弥陀不可思议的功德在我们生命中显现出来作用，那也是不可能的。不管你三辈九品的选择，还是以佛不可思议功德印契自心，令此心起作用，哪个方法你都运用不出来。【问题：这句话的真正意义是什么？】
“你怎么认识果觉因心，你怎么运用果觉因心的？”你说我不是学习净土的人，那我们就不谈这个。学习净土，这个是十分重要十分重要的一个下手处、可行处！要不然，我们怎么下手呢？怎么体会“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个净土法门的作用力，果觉的作用力，佛愿力的作用力，阿鞞跋致的作用力呢？
2024年安居学习《无量寿经》03 愿力布施
我们平时修行也好，念佛、做什么事情也好，悦可一切大众，或者满一切众生愿的这样的誓愿，我们有过没有过这样的誓愿呢？实际就是所谓佛教所谈的发无上心。悦可一切大众，或者满足一切众生所愿，那就是“无上”。唯有无上心，或者无上菩提心，能有这样的一个效果。
发大愿，这个无上的愿来满足众生，就是顺性，只有顺性的愿，才能满足一切众生的愿乐，成就无上菩提。这一点，唯有世尊才能准确地表述出来。
我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成等觉
我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉
“我建超世愿，必至无上道”，他这个教法呢，远超了一切世间的所谓的修行之法。他以自身顺性的大愿，来实践修持，来满足一切众生的愿乐。就是一切众生随顺他的愿望，不假自身业力因缘，而成就无上道。就是说，随顺他这个愿望，入他这个愿望，皆能成就无上道，所以满足众生无量大愿。他这个愿，就是超世，超越九界众生所有作为之愿，是所谓的“超世愿”，这个“世”是九界众生所为。
阿弥陀佛这个愿望，能超越一切众生所立愿望，反过来又能满足一切众生的愿望。满足愿望，就是说你的业力，他以他的这种愿力、福德因缘回施众生，令众生的业缘得以满足。
从“我国无有三恶道”“往生我国，不复堕三恶道”，从三恶道一直到菩萨所行地，这四十八愿中，我们大家一读，下面就可以一条一条地去看一看，观察观察。那是满足十方九界众生所有的愿乐，以他的名号功德，使众生得无生法忍，这是他究竟利益的给予。所以他说，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
超世愿的后面，他这个愿就等着呢，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这是阿弥陀佛愿望中，超世愿建立的一个最重要的推动者，就是说的于无量劫为大施主。这个施主，他不布施其他东西，他布施无上道，满足九界众生不同界量的需求，推至于究竟无上道，或者说把无上道回施众生，就是说 “必至无上道”。
满足愿望、意乐不是目的，是为了把这个无上道布施有情，大施主啊！
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名声传播十方，令众生究竟得闻，来布施这个无上心、无上道。【问题：六字名号包含了阿弥陀佛的无上心、无上道，对吧？】
我们就来实践果觉因心，以佛的愿来念佛，随顺佛的愿力念佛，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。【问题：怎样随顺佛的愿力念佛？ 怎样是以佛的愿来念佛？】
前面有四十八愿了，他又做了这么个誓愿，干什么呢？做了一个总结，让大家知道他出世的本怀。他这个名声，以他的名号广播十方，毕竟得闻，来度化十方有情同成佛道。
我们实践果觉因心的念佛方法呢，不是三辈九品的这种众生心念，择取自力修持，来导归极乐的方法，而是随佛的愿力，随佛不可思议的功德力，九界同归，凡圣同修。
所以没有这个悖论说，谁能往生，谁不能往生，什么人修行，什么人精进，什么人不精进。那就是九界同归，佛力使然，名声所传，莫不摄受，令其听闻有情同归无上道。那这个法门的大事缘起呢，这三个愿就很清晰地表述出来了。要不然，我们实践果地觉为因地心，大家常说那个，谁能生、谁不能生，谁精进、谁不精进，什么人怎么样，善呀恶呀，凡呀圣呀……这样世俗的取相、取量的一个修法、说法呢，我们就停止不了它，就念不成佛，只在念分别执著、你的现象的相续，或者说，实践净土的万中无一二，往生者少呀。为什么呀？各随众生业力、现量作为，貌似念佛，心存分别执著，心存对自身现量的纠结，对他人现量的计较，那谈不上“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；谈不上“愿共诸众生，往生安乐国”；谈不上发无上心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提；或者说，“一时得无余灭度，而实无众生得度”的这样一个本自清净的回归。我们只能去念大家意识中，分别执著习惯的那种修法，结果就是勤苦一生。很多人勤苦一生，说没有结佛缘，那肯定是不行的，结了个佛缘，但即得利益、即生利益，或者现生出此娑婆，多不能成就。
阿弥陀佛对他的四十八愿总结的那个文字：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
这三段文字呢，希望大家下去读一读也好，记一记也好，能背一背也好，我们慢慢地就能来认识果地觉。就是他因地所发的愿，他满这个愿，一满足就是他的果地觉。他这因果也是互酬的，我们从他成佛因地，来置换置换，来观察他的因果。
他的超世愿，他于无量劫为大施主，以名声传十方，来利益一切众生的这种方式方法，我们要是能熟悉这些愿，就很容易了解他的果地觉的内容，也很容易去实践，随顺他的果地觉去觉悟现行。
说佛的功德不都是一样的吗？应该是一样的。在施教方便上，他就来说这样一个所谓的超世愿，阿弥陀佛建立这个超世愿，就是所谓的一切法中最为尊胜。他立愿就是这样的愿，要超越一切世间的诸佛如来度化众生的方便。方便也好，众生的业力因缘也好，他要超越这一切，包括诸佛度生方便。所以，他把果地觉，或者说把他的果、成就的果，来平等回施众生。这个是一个不可思议的思惟，或者说不可思议的这样一个教法。因为在种种教法中呢，需要众生的这种实践，就像三辈九品一样，那就是通途中所说呀，一定要把自己的这种教法，通过众生的一点一滴的实践，达成事实。
实际严格地说，我们要是不放下自己的信解，随顺佛力，随顺佛愿，我们很难超出信解对我们的制约，就是你不信解，你是绝对不会去做的。就像蒙着眼睛，你怎么去走路呢，或者做事情呢？信解，就像睁开人的眼目了一样。释迦文佛以我们娑婆世界的种种因缘来说法呢，大家信解基本上都够用。但是，以阿弥陀佛为本师施教呢，我们的信解力不起作用了，因为他是法界的功德主，或者说他为展现法界的真实，以自身所实践的这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德，回施十方法界有情。像我们这个五浊恶世的娑婆世界，众生的业力就是特别执著自己的信解，才产生了诸多的业力障碍。这一类有情呢，不信解，他是很难作为的。所以这个净土教法呢，过去的善知识，乃至释迦文佛在说《阿弥陀经》时也说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”甚难，就是众生信解力不够啊！信解力达不成我们去实践果地觉，或者直下在因地实践阿弥陀佛的果地觉的这样一个最殊胜缘起，我们不理解，或者说理解不到。慢慢地，用圣言量来消除我们心中的这些信解障碍。
阿弥陀佛的愿望是这样的，他的愿望是不让我们每个人去爬格，让一切有情随着愿力同归净土，同入如来会，这是他的愿望。想说明这一点。当然，你也可以实践三辈九品，实际人们还都悄悄地在做三辈九品。因为啥呢？他的信解力在那搁着呢，你不让他那样做，他不放心。那我就说，依止圣言量，来让大家可以放心地去实践这个法，虽然我的信解跟不上，但是我可以放心地去实践。能不能呢？那就看圣言量对我们的支持力了。支持力要够了，我们就真敢实践果地觉为因地心了，那就是安心、起行、作业嘛。【问题：信解跟不上时，可以先实践，实践如果有明显的利益和实效的话，还行；但是实践时因为心里有疑心导致实践没有明显实效，怎样解决？】
现在的人是不安心，他用信解去作为，因为不安心，才根据信解去作为的。通途的说法中，信解特别重要。这个教法呢，就是“行”起来，随顺佛的果地觉行起来，特别方便，但“信”真是不易。
我们接轨，很难接轨！因为你身在娑婆世界八苦之中，你靠信解，或者我们说的善缘，你来做增上修法呢，离开这个，人受不了。【问题：唯有先念佛，再求信解和接轨，对吗？】
果地觉不然，他就让你面对九界众生的业，来接受这个无上道，或者回施无上道。我们做回施者也好，接受者也好，都是没问题的，同一法益的。你接受阿弥陀佛的果地觉是一样的法益，你回施阿弥陀佛的法益也是一样的，就是我们说，入功德和出功德都是一样的利益，就是五念门中所宣化。【问题：这段话不能理解，请给开示。】
“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生。”至心回向，就是借着阿弥陀佛的威神功德，融入阿弥陀佛的威神功德，这一念，那一切业、九界之业，一时消除，横断生死，顿超九界。这个点呢，我们要用信解特别难。用圣言量，我们慢慢地看，圣言量能不能帮助大家把这个地方带过来。带过来了，那我们果觉因心、此生不退是必然的。要是我们以自力修持，这一生得不退转，我不知道怎么来讲，大家去体验。因为，你那个自我现量的东西，总是反复，你自我感觉、见闻觉知、逻辑、哲学、意识等等都会反复，那就是众生的心量所限。这个反复，就是疑惑，见思惑嘛，这个惑就惑乱你，你此生欲得不退转，没有佛力这个究竟摄化，你得不到的，就是显现不出来这个究竟的安稳。这一点呢，大家可以去在念佛中，顺着佛的不可思议威神功德，来一念即得往生，这样去观察，这样去思惟，这样去了解，随顺了解，而不是说随顺自己的现量去思惟。随顺佛的不可思议威神功德，去观察、去思惟“一念”。【问题：一边念佛，在念佛的同时，一边观察、思维，对吗？】
后面这些菩萨讲，“一灯能破千年暗”，万年暗也能破，对不对啊？只要你有光明。“一智能破万年愚”，那是不是这样呢？大家可以去观察，可以去体验。【问题：唯有靠佛力，先把六字名号持念起来，再去观察、体验，对吗？】
无量劫以来，我们充满了贪嗔痴慢疑不正见的见思惑，不断地惑乱着我们的生命，这个垢障深厚得很。你感觉到你消除了，你一回头又回去了，一回头又回去了，大家一谈论又回去了，张三一说、李四一说，又把你拉回去了，你很坚定了，一说又回去了。这若干年来，太多这样的出家人啊，居士啊，他那个心念就盯到临命终时，就把死当成死、生当成生，就是取现象修行，结果，现象处处为碍。没有接受阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个光明功德，不可思议威神功德，圆满的功德，而接受了业力现象的一个作用力。我们基本上耽搁在现象的一个作用力上了，不管是生、老、病、死哪一点，耽搁在那儿，它在你生命中显现得很强，就是很强烈，像老啊、病啊，都很强烈的一个感知表现。它无自性的状态啊，它这个无常啊，大家并不去观察了，以为其有实，就着在那儿了，所以被现象所困惑。【问题：是因为不是顺性的原因吗？ 顺性就是以果地觉作因地心，对吗？】
2024年安居学习《无量寿经》04 阿弥陀佛因地誓愿
我们所能跟佛交流的，最重要的是本愿，顺性之愿，依本所发之愿，我们能跟阿弥陀佛对接。这一点，是令一切有情能坦荡、平实地接纳这个殊胜功德的回施，或者果觉因心的回施，一个值得我们正视、正面面对的功德内容。因为我们现在计较、在意的，是自身的形象啊，作为呀，善恶呀，所实践的法则得到什么样的一些见闻觉知呀，关注阿弥陀佛威神功德或者说阿弥陀佛本愿功德的少。
要是我们去了解、观察阿弥陀佛的本愿力：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
他这个愿力超然的内容，这个本愿力或者威神力，是我们应该注意、观察、随顺、融入的这样一个念佛之念，念佛所念的内涵、内容。
所谓的这三种忍，“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”实际是引导我们来关注于阿弥陀佛不可思议的威神功德，他的愿力作用，我们要关注这一点。其他那些现象的描述呢，实际大家平时可以一带而过。为什么可以一带而过呢？这所有的描述，都是为了陪衬他的愿力作用，或者愿力的引导。
整个都是八相成道的内容，一直到所谓的取灭。他们像佛一样地示现，这究竟是为什么呢？他们在学佛，通过化身功德的实践，进入报德的成就。亦如佛立誓愿，随顺佛的誓愿而立重誓。一切菩萨若不随顺佛的誓愿而立誓，不得成就阿耨多罗三藐三菩提，他没有机会。
应化他现种种相，好比八相成道之相。那我们现在接受阿弥陀佛的果地觉的教育，你示现不了八相成道，你没有这个过程，没有应化过程，就是融入化身功德，像佛陀一样八相成道，去体验化身功德，我们没有机会。像我们众生各安住本位而实践果觉因心，你没有应化的，你没有化身佛应化的机会。就是不动本位，成就无上道，这是一个最不可思议的法则！像十六正士等等这些菩萨所行之处，就是释迦佛所行的化身，乃至诸佛所行的化身功德，他们去实践的。【问题：我们念佛成就了阿睥跋致，没有应化神通，是因为这个，对吧？】
这个不动本位成就无上道，实际只能以本位法来解决我们破一切相的善巧。阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”，消除一切众生现象所设置的障碍。所以说，佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，始终如一的，就是愿望的作用，佛的愿力作用，本愿力作用。【问题：不明白此段，请开示。】
我们读《无量寿经》，实际就是来回归到生命的、本质的认知、实践上来。我们现在，每个人生命的这个单体，各有自己单体的执著，单体的现量，单体的自以为是的东西，我们没办法去完全消融自身的执著，融入阿弥陀佛的清净功德，还局限在我们每个人的自我认知的业力状态中。
我们学习这些经教，目的不是为了了解这些文字，了解这些知识，实际是揭开我们内心的庄严。每一个文字都在描写我们内心的庄严，十方法界一切诸佛菩萨，一切法界内的有情，未离我们现前一念，未离我们的心智，从未离开过。按我们平常的心智呢，像六道众生，无外乎贪嗔痴慢疑不正见。我们守护的心智意识，在这种贪嗔痴慢疑、见思二惑中制约着，不得自在。
这个文字一定要注意啊！诸佛出兴于世干什么呢？“出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”没有说你修行真实之利。
佛说法呢，惠以众生真实之利，惠以群萌真实之利。这个惠利，是诸佛出世的一个大因缘，或者说真慈悲，无尽大悲。我们现在的人关注于修行，这个是能理解的。关心着自我见闻觉知的增长、增强，增上法，一切有情都关心于这一点，就是我们怎么变得越来越好？怎么变得越来越好，没有从根本上解决问题。所以，佛就从无量光寿这个生命的缘起上，令众生回归。【问题：愚痴念佛好吗？ 是否值得提倡？】
无量寿，谈论的生命的本质。我们把生命看成生老病死，生老病死这个过程，认为就是生命的一个过程，觉悟者的生命就是一个无量光寿的生命。无量光寿真正显示了生命的本质，所以这个无量寿《佛说无量寿经》，就是佛所悦可、所推荐的这样一个法则。
整个经典就记载了一个大事缘起。什么缘起呢？无量光寿出世的一个缘起。哪个无量光寿呢？这个具有名字，说世自在王面前，有这样一个“名世自在王，如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师佛，世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”我们哪个人是法藏，不是法藏呢？实际，我们运用佛的果地觉，那各个都是法藏，只是说他的果地罢了，以他的果地来作我们的因地嘛。所以说，阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地，超越了法藏比丘因地的作为，把他这个过程给超越了，跨越了。法藏比丘所发的愿，就是为了把他的果地觉回施众生。
为什么要了解佛的因地？实际了解佛的因地，我们就能知道他出世干啥，要干啥。那我们来接受他的果地觉，就容易正面地、不假其他设置、能直下地承担接受。不要增上法了，不要九界的法了，不要其他渐次修持了，不要了，舍弃了、放弃了九界所有的增上造作，来实践果觉因心。
谈这个因地，实际就是大事缘起。声闻及十六正士，这五十三佛呢，描述阿弥陀佛所建的超世之愿的基础，五十三佛表示一切诸佛的一个曼达、坛城。他把过去，从锭光如来，燃灯古佛开始，一直到世自在王如来，做了一个佛的曼达。一切众生本来是佛，这就是个曼达。实际就是这颗心，这颗心呢，就是真正的佛心。用五十三佛来描述世自在王如来所有的背景，就是一切众生皆是佛的一个背景。【问题：什么是曼达？什么是坛城？】
一切众生本来是佛，那我们还修什么、做什么呢？所以，这个无修修、无念念的修法，无所得的修法，对我们来说至关重要，就是智慧的修法，回本的修法。启用无量光寿，实际就是依本起修，或者依愿起修，或者说顺性起修。【问题：无念念，念无念，就是顺性起修，对吗？】
世间人都在增上实践、增上修持，每一个世间人，心里都有增上的向往，就是越过越好。所有的社会，新的政权的建立，都是想越来越好，用越来越好的、让你过得更好的一个承诺，来获取政权。世间，这就是世间。那出世间呢？一切众生本来是佛，这就是个出世间法，出世间的大事缘起。人人无量光，人人无量寿，你认知这一点了，你再回头看看这个世间，你就能觉悟于世间。平等觉悟世间，清净觉悟世间，圆满觉悟世间，无碍觉悟世间，无外乎回到无量光寿这个本体上回观世间，如此而已。【问题：这段是提示世间是颠倒的、如梦幻泡影，对吗？】
我们大家是以什么身弃欲出家呢？各种身。有居士说我没有出家，那我们怎么来做这个大事缘起呢？所以，世尊都不管我们这些了。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”像法藏比丘这个因地，他不让你过了，直接回施我们无量光寿。所以我们的大事缘起呢，是在《无量寿经》、在无量寿佛成佛这样的基础上，来建立我们的大事缘起。
所以阿弥陀佛三个根本的大愿：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
他依这三个根本的愿望，来完成他阿耨多罗三藐三菩提的回施。他的功德就是回施。他功德的圆满，就是回施众生圆满。【问题：以前学的净土，都是说四十八大愿的第十八愿是根本愿。以前学的，出发点就导致偏差，对吗？】
我们学习净土教法，已经传到我们现在这样一个时代了，善知识们安排了一个果地觉因地心的实施方法。那我们以佛的果地觉来作我们的现前因地，就是所谓的缘起。你要认知这一点，顿超九界、横断生死、阿鞞跋致，必然成立！我们认识不到这一点，我们还在修增上法，还在学学问，一点一点地去实践，一点一点地去了解，阿鞞跋致跟你有没有关系，我们自己观察。【问题：果觉因心有成就的吗？如果有人想看“成功案例”咋办？。 信愿行的成功案例有很多，莹柯法师是著名的一个。】
2024年安居学习《无量寿经》05 阿弥陀佛威神功德
http://wlgs.zhdh.org/7520.html
“佛告阿难。其有众生．生彼国者．皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中．无诸邪聚．及不定聚。十方恒沙诸佛如来．皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生．闻其名号．信心欢喜．乃至一念至心回向．愿生彼国．即得往生．住不退转。唯除五逆．诽谤正法。” 这一段文字呢，过去很多讲经法师就把它跟摄生三愿——十八愿、十九愿、二十愿，这是第十八愿的一个对称文，他们都这么讲。
“生彼国者，皆悉住于正定之聚”，特别特别地重要，重要在什么呢？就是所谓的正定聚的问题。正定聚，阿鞞跋致，或者说道业的这种不退转的成就。正定聚，《无量寿经》把生命判成三类：正定聚，不定聚，邪定聚。正定聚，说觉悟法界，在这个地方讲觉悟法界，实际就是皆无量光寿，因为彼国人民及佛，寿命皆无量光寿。《无量寿经》谈论的就是这个，不管是佛、菩萨、人民，寿命皆是无量，寿命皆不可称计。为什么佛、菩萨、人天等，都是一如的寿命呢？他讲到了本质，讲到了生命的本质，寿命皆无量，皆是无量光寿。那十方其他国土人民呢？依本质来说，寿命亦复如是。依本，他来讲“本”，说极乐世界是生命的本家本国。我们要认识不到生命的本质，学这个教法很难。
十方人民，实际十方国土一切人民，本质寿命皆是无量。这个地方讲“其有众生，生彼国者”，生彼国者，是依本揭示生命的妙用罢了，就是有所回归。说往生彼国，生彼国者，就是识得本家本国者。佛说那么多法，就说“三无差别”，说这。说三无差别，众生为什么有这么多法界，这么多生命现象，有觉有迷，有苦有乐，有凡有圣，为什么这样子？就因为有这样的不同的执著，佛才说生命的本质，令一切众生了解生命的本质。所以，怎么入佛知见，很重要。
本质如佛是根本啊，一切众生本质如佛啊！这个本质，我们不能丢。本质丢了，学佛的意义何在呢？所以这个地方呢，不容于、不允许退让，不允许你谦虚，也不允许你什么自卑。实际，我们识本达源，就是所谓的发无上心。这一段文字，极为重要就重要在他把“一切众生本来是佛”，他不过间接地说了，没有直接说。【问题：一切众生因为不觉悟（迷）而忘记了自己的本来，也就是处于梦中，唤醒就行了，但是谁唤醒谁呢？】
“彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”那我们依本来说，一切众生依本来说，极乐世界就是大家的本家本国，寿命皆是无量。这时候我们就会生疑啊，很多人都会生疑，生什么疑呢？就是所谓的疑烦恼无明，就会发起对现前所说的一个疑虑。佛教的这个中心议题，或者说代代相传的教法的目的，就是为了除我们这个疑烦恼、二元对立的习惯，令众生心智呢依佛知见，来返还于本源——极乐世界是众生的本家本国。
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”这一段文字呢，对果觉因心的实践特别特别地重要，或者说它就是根本的一个文字依止。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”前面说“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚”，这个地方讲“诸有众生，闻其名号”。阿弥陀佛因地有个啥样的愿呢？说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”名声不能传播十方，有不能听闻者，佛誓不成佛。阿弥陀佛成佛十劫来，名号广传于十方，究竟无碍。这个文字很有意思啊！“闻其名号，信心欢喜”，很多人会断章取义，就是前一句后一句不相连了，就把“信心欢喜”往自己身上套，一套，看看自己没有信心，一问别人呢，别人也没有信心，他把这个“闻其名号”给丢了。阿弥陀佛不可思议的威神功德，我们只要去想象，就会出现障碍；随顺他不可思议的功德，就会展示出来他这个不可思议的功德。净土念佛，省力就省力在：不假于你妄想，不假于你的设计、信解，全体地随顺阿弥陀佛不可思议威神功德。
后面会有偈颂，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。“其佛本愿力”，这个是名号，阿弥陀佛的名号功德，就是他的愿力使然。我们知道他的愿力，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名号来作大布施，布施无上心、无上道业，或者印契众生无上道业，或者唤起众生本心妙用。净土教法这个易行，就来自于阿弥陀佛的愿力，或者他的威神功德所设立的愿力。上半卷讲，究竟愿故、坚固愿故……那六个愿故，那么一大排字，就是他这个愿，威神功德，就是他的愿力。“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，他这是愿力使然。要是没有佛的愿力，整个净土教法就坍塌了，那跟其他自力法门没有啥差别，那没有啥差异了。往往我们就会忽略这一点，因为学其他教法习惯了，习惯于我们由教去信解，用自身所学习、所感知，或者说师长的引导，来信解，那就参差不齐。净土教法呢，一定是以阿弥陀佛威神功德及愿力加持，带来的信乐啊，欢喜啊，往生啊等等。他这个“闻其名号”，实际就是愿力功德、威神功德。这个名号就是他的愿力威神功德使然，使我们听闻，听闻所产生的效果就是“信心欢喜，乃至一念”。【问题：原来都是以前的老师教错了，对吗？】
“诸有众生”，他不谈某一众生，诸有众生。当然，你说这个善根成熟与不成熟，这是有差异的。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，实际很多人是闻所未闻，就是所谓的“骄慢弊懈怠，难以信此法”。他自己去蒙蔽自己，没有接受阿弥陀佛的愿力罢了，或者说没有随顺阿弥陀佛的愿力罢了。随顺佛的愿力，听闻彼名号，“信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这都是自然引发出来的所谓的随顺的利益。【问题：可是这确实很难教，很难讲，对吗？】
我们这一个角度，一定要关心，一定要关心！净土教法究竟跟其他法则的不共之处在什么地方？就是佛的威神功德与愿力作用，对众生所起的、所给予的这个作用力，而不是我们自身修持力，或者自身的信解等等。【问题：愚痴念佛，大师父讲过，但是没有从果觉因心讲。但是，愚痴念佛，成就的速度好像并没有达到很快，为什么？】
那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，它是净土教法的特定的一个点眼，就是让我们看得清晰，了解这个法则的一个要点。这个要点，这个要点，这个中枢！要没有这个中枢，我们就打不开通向极乐世界的大门。我们一直在自力、自力的修持中，自身的见闻觉知中，去衡量自己学法的利益。【问题：以前都教错了、学错了，对吗？】
他因地那么多作为，就是二百一十亿佛土的了解，在世自在王如来的威神加被下，法藏比丘来观察二百一十亿佛土，了解诸佛度生方便，经历四十二劫，然后五劫思惟，建立超世之愿，依愿修持，所成就的功德，就是他的威神愿力功德，威神愿力。“我建超世愿，必至无上道”，一定要知道这个超世愿。“斯愿不满足，誓不成等觉”，他不成等觉，为啥呢？“名声妙传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。传十方干什么呢？为大施主，普济诸群苦，予究竟道业，予一切众生于究竟道业。那他这愿力成就了，成就了啥作用呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这所有的东西，都是阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力加被所成熟的，或者说“不为大施主”这个施主所布施的内容。我们为什么一定要强调阿弥陀佛的愿望呢？没有阿弥陀佛的愿望，就没有极乐国土；没有极乐国土，也没有我们极乐国土的这个修法，我们这个弥陀信仰就无从建立。
历代善知识传播净土，传播些啥呢？尤其像龙树、天亲，他们要讲些啥呢？愿力、威神功德使然，就是我们所有展示出来的随顺佛的愿力，随顺佛的威神功德，所产生的往生的效应也好，阿鞞跋致也好，皆正定之聚也好，你就了解它的内容了。你在随顺中，就了解它的内容了。你要是不随顺，用你的自力见闻觉知，用你自己的信解，你永远把你堵在你现量的业力的这个范畴中。
认真！这个地方必须得认真！慢慢地磨，也得把大家磨下来，这个必须得认真！不认真，这个易行道不行啊！这个易行道，你念着阿弥陀佛，你想着还是难（nán）事，还是难（nàn）事，还是你那些业力业习，不是正定聚的功德，不是唯佛是念的功德，不是果觉因心的功德，不是不可思议的愿力使然。转不过来，一生成就阿鞞跋致，肯定自己给自己设了个难题；转得过来，佛的愿力与威神功德，在我们生命中就起作用了。
远离诸勤苦啊，从明入明，从乐入乐，这是佛愿力、威神功德使然。要不然，我们还是在自己业力、业力那个认取中苦苦挣扎，不管你装多像，不管你多么认真，你还是苦不堪言，心灵中除了苦还是苦。【问题：只要还感到苦，就说明 （1）没有实践果觉因心 （2）没有得到佛的愿力和威神功德加被 。 对吗？】
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，要多念！要不多念呢，很难实践净土。这一段文字要是启发不了你，你很难实践净土，你实践的不是净土，你实践的是向往净土。你向往净土这个教法，但你并没有去实践净土教法。净土教法就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是众生现前入如来会，就是“正定聚，无邪定聚，及不定聚”，就是一念往生即得不退转，就是阿弥陀佛的威神功德、愿力使然。不是你的见闻觉知，不是你自我业力的设置，不是你认为你那个修行的现量。【问题：具体起行的操作方法，就是印契法？】
我们自力，就是所谓的如法不如法、安稳不安稳、信与不信、清净不清净、勤奋不勤奋、放逸不放逸，这就是我们自身的所谓的说法，自我说法。【问题：好像要么愚痴，要么“上智”如佛？】
净土修法，就是佛的愿力、威神力使然，使什么然呢？“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是皆住于“正定之聚，无有不定聚，及邪定聚”。小心哪！不小心，我们没有实践净土教法，我们在实践自己认为的净土，而不是阿弥陀佛以威神功德、愿力建立的净土，或者说一切众生的本家本国那个净土。【问题：很有危机感，几乎不敢学了。这种感觉是否正常？】
一念往生，是阿弥陀佛威神功德、愿力成就，成就众生。阿弥陀佛的威神功德、愿力成就众生，一念往生，即得往生，住不退转。要关注这一点，一定要关注这一点！不关注这一点，我们念佛没有相应者，南无阿弥陀佛没有相应者，阿弥陀佛不给我们回应，我们是单向地、在打妄想地念佛，没有回应。【问题：“不成功便成仁”？ 成功， 一念往生。不成功，勤苦一生，待临命终那最后一搏。】
阿弥陀佛威神功德、愿力使然，使什么然呢？ “诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。” 现在我们作为一个念佛人，你了解了阿弥陀佛的威神功德的内容，那念佛不退转就成为事实了。在我们实践这个法的联系上，我们跟佛的愿力威神功德就建立了一个正面的约定，就是我们承认这个功德了，我们认取了这个功德。所谓的十念、一念往生，愿生必生，哦，原来往生不是难事。是因为佛的愿力，不是难事。是因为佛的威神功德，使修行者实践这个法则不为难事。要没有佛的威神功德、愿力成就，就是个难事！
我们如是随顺佛的威神功德、愿力，得不退转念佛，那只有为众生念佛了，不为自求了，这个方便就会现前。所以，菩萨会行此巧方便，只为那些骄慢懈怠者、不曾多生见佛者，回向于这样的功德了。所以，果觉因心，不为自求啊！果觉因心，怎么还为自己的功夫、为自己念佛、为自己安心、为自己这个那个去修行呢？
哦，原来仰仗阿弥陀佛的威神功德、愿力念佛，即得不退转，住于正定之聚，干什么呢？饶益十方有情，念佛作为。不再打拼你那一点见闻觉知了，不在自力那个小算盘上去斤斤计较了，你可以行大方广之佛事，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，可以行这样的广大佛的事业。原来，念佛就是来体验佛的事业，我们就换了个角度，来行佛事业！随顺佛的威神功德、愿力，行佛广大的事业！普利十方的事业，畅佛普度众生本怀的事业！【问题：这段话需要铭记在心，对吧？】
我们作为一个普通人，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，念佛最简单。像水，想成大海，融入大海最为方便。这一点，我们要盯不死，我们那个业力习惯就会牵着我们的鼻子，兜圈子！绕弯子！貌似念佛，实在造业，因为没有随顺阿弥陀佛的威神功德、愿力成就故。【问题：自私实际上成本是最高的，对吧？】
我们要对这个法门负责任啊！
我们对实践这个法要负责任啊！
对阿鞞跋致要负责任啊！
对一生成办要负责任啊！
要有责任感，要荷负如来的家业啊！
这一法门的大事缘起，全在你一个人要承担，你要不承担，这个法门就坍塌了啊！每一个弥陀信仰者，都需要这样的承担！
说不动摇社会，不动摇因缘，而成就无上菩提，皆是阿弥陀佛威神功德、愿力使然，随顺阿弥陀佛不可思议威神功德及其愿力成就，疾速满足无量大愿，不为自求，发无上心，这都成为事实了。【问题：以前有法师把净土念佛法门说的太随意、太简单了，其实也不合适，对吧？】
我们作为一个普通人，一转身就扮演像佛一样的，来令九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸生彼国，这样一个大功德相。我们怎么来有这样一个大方广之心呢？清净、圆满、无碍之心呢？只有依佛的威神功德、愿力，随顺佛的威神功德、愿力，就有这样的效果。若不然，那都成大话了，空洞，没有内容。若随顺佛的威神功德及其愿力，我们逐渐就会体验到诸佛如来的大方广的作用，普利一切的究竟功德。这样一个思想的概念，一旦有所变化，我们再念这一句“南无阿弥陀佛”，就完全不一样了。因为这一句“南无阿弥陀佛”，充分地、具足地展示了阿弥陀佛的威神功德、愿力内容，展示出来了。
阿弥陀佛威神愿力，以名号功德而显现出来，摄化十方众生同生彼国，皆入如来会。原来，讲这个万德洪名、摩尼宝号，它是由阿弥陀佛威神功德、愿力组成，展示实相妙用、真相妙用，接纳十方有情回入平等觉清净法界、圆满法界、无碍法界。所以净土教法，全谈佛力，这是一个最简单的方法，方法使然。【问题：既然全谈佛力，那就必须是“念佛所念”、“弥陀念弥陀”，对吧？】
我们念佛，念佛这个法门的要点，果觉因心，一定要清晰，果觉因心。每次念佛之前呢，真正有一个清晰的观察，观察所依，我们再去念佛，在生活中去实践每一时每一刻，觉悟每一时每一刻。【问题：还是需要把“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这句话在潜意识里面形成习惯，对吧？】
我看那些新闻，真是很多人因为没有工作，不管是国内国外的，没有工作，为贷款焦虑，为负债焦虑，为儿女花钱焦虑，为儿女难养焦虑，为房贷焦虑，为生存焦虑。在这么个焦虑的时代，大家能学到这样一个易行道，就是乃至一念随顺，一念随顺即得方便，这是什么样的一个易行法呢？一念回归，即得不退转。在我们这样一个繁杂的时代，信息量大的时代，这一念即得往生，住不退转。仰仗阿弥陀佛威神功德、愿力的这样一个实践方法，我们要认清了，不管何时何地、任何因缘下，你都能做到不惊不怖，起码有方法来安顿自身，安顿自心，或者安顿有缘。见到太多焦虑的人们了，焦虑没有方法解决，那形成了真正的烦恼，真正的恶报、恶业啊。那我们学习这个果觉因心呢，这样一个“一念回归，即得往生，住不退转”，尤其这个不退转的法则，我们要把它认真实践，来安顿自身，安顿有情。【问题：具体实践方法？】
愿力、威神力跟我们自力有差异的，你一定要实践中才能观察出来，不实践观察不出来。我们要是随顺佛的威神功德、愿力，或者说果觉因心这个实践，随顺实践，你就能体会到，什么九界同归、凡圣同修、等蒙摄受，什么不退转，什么清净缘起、平等缘起，什么寿命无量，你这个脑袋瓜子不用理解，你就接受了，你会接受。因为啥呢？跟理解没关系了，我们会接受这个教法，这个佛的功德与内容。【问题：那些总是问问题的人，是否因为没有实践的原因？】
这得实践，不实践很难，不实践很难。
诸佛赞叹的是什么呢？就赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，就是他愿力的功德。愿力功德，是他不可思议威神功德。你看，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这太不可思议了。是他的不可思议的愿力达成的一个事实，你随顺，就是这个事实。你不随顺，后面就是三辈往生，就是你临终受益，就是终身修持，临终受益，这不是佛出世的本怀。
佛力就是万修万人去，自力就是万中无一二。因为你一万个念头中，你有一个“一念能往生、愿往生”的愿望，你观察观察，都是颠倒、颠倒，颠倒的东西多，颠倒的多。真正我们没办法颠倒了，堵死了——“阿弥陀佛来接引我吧!”我们放逸就放逸在自己的业力还没有尽，总想自己弄出来点啥名堂，如此而已。自己给放在哪一个、哪一类上来，说三辈者，哪一类嘛，对吧。这一类、这一类、这一类……出家的，这一类；不能出家，行诸善法，这一类；连善法也不能行的，这一类。分成类了，还都是自力的挣扎啊。【问题：这段话请再详细开示？】
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问