南无阿弥陀佛,最近我在看一些过往的聊天记录里面,看到有一种倾向,就是一谈到心佛众生三无差别,或者谈到真如实相第一义谛。这些东西大家可能第一感觉这就是圣道门的,不是净土宗的东西,那些东西不是我们要学的。其实这是一个非常严重的这种错误知见。像心佛众生三无差别,或者第一义谛、真如实相,这是佛教的基础名词,不管是圣道门还是净土门,它都适用。
只不过为什么要有圣道门和净土门的这个区别呢?这就是说我们虽然有一个共同的目标,但是达到这个目标的手段不同。比如说如如不动,你要从圣道门里来看,达到的目标就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,最后达到如如不动。但是从净土门来说,这个弥陀名号本身就是清净圆满无碍,就像慧能大师说的本不动摇。所以只要我们持念南无阿弥陀佛名号,他不论有功夫还是没功夫,他都是代表着如如不动的。
所以说并不是说一谈到那些心性方面的东西,就是圣道门,这是错误的,这些属于基础知识。但是你可以从圣道门和净土门这两个方式来看。圣道门的方式,它只是达到这个目标的一种方法,比如说勤修戒定慧,息灭贪瞋痴去达到这样的一个目标,这叫圣道门。那净土门是直接用阿弥陀佛的报德,用南无阿弥陀佛这个名号,已经达到这个目标了。
这就是阿弥陀佛已经为我们准备好了,我们只要随顺得入,随顺其实也就是果地觉为因地心的意思。所以说我们为什么会有这种错误的知见呢?因为以前我们学佛的时候,大部分人都是从圣道门入手的。所以说对那些词语,心佛众生三无差别、第一义谛,或者真如实相这些东西,最开始是很多人都了解这些东西。当时之前因为没有果地觉为因地心的这种提法,所以说它需要我们自己去勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,去达到这样的一个目标。所以说这样就形成一种潜在的感觉。
就是一谈到心性方面的东西,它就是圣道门的。其实这是根本错误的,因为净土门它也是大乘佛教里面的一个分支,这些心佛众生三无差别、心性方面一心具足十法界,这也完全跟圣道门、净土门是同时都存在的。所以说并不是说一谈到心性的东西就是圣道门,只是我们达到的方法、达到这个目标不同。一个是通过勤修戒定慧,一个是我们直接启用阿弥陀佛的这个报德名号,来直接使用佛的果地功德。这就是净土门和圣道门的达到方式不同,并不是说像我们认为的心性的东西就是圣道门的,心佛众生三无差别那些东西也是净土门的。大家一定要在这个地方有非常深刻的认识。否则的话,这种思想都会在很多人的这样的学习。
否则的话,这样不谈心性的东西,不谈真如实相的东西,它就是一种心外求法的方法。心外求法的方法就是类似于上帝教一样的,有一个比我们维次更高的这样的生命,来救我们去另外一个没有受苦的这样的一个世界。这种方式它有它的方便性,因为很多人他不了解心性,用这种方便性来引导我们入门,这对于临终往生来说也是可以的。但是这种方法前面我讲过很多次,因为没有真实的安心,是基于一种相似的安心。
所以说在生活中很多时候遇到违缘的时候,他就是一地鸡毛。特别是遇到重大违缘的时候,他一定是非常痛苦不堪的。所以说我们不要去排斥什么心性方面的东西,认为是圣道门,这是绝对错误的。因为佛陀来这个世界就是为了开示悟入佛之知见。佛之知见就是真如实相,就是心性方面的东西。我们只有知道了这些真如实相心性方面的东西,我们才能够洗刷我们凡夫那个漏劣的知见。我们凡夫漏劣的知见就是以我为中心的那种方式,这个世界是很真实的。我现在念佛,将来去一个没有痛苦的这样的一个世界。
这种方式它固然会让我们很容易入门,但是它的确会障碍我们现实中对这个真如实相、对佛之正知正见的了解。所以说生活中一旦遇到违缘的时候,一定是苦哈哈的。我记得印光大师那个时代有一个老修行。他号称念佛二十多年了,然后突然有一天那个房子起火了,或者说是隔壁房子起火了,然后刮大风,那个风就吹到他自家的房子,然后把自家的房子也点燃了以后,老婆也因此变成神经病。因为他在遇到重大违缘的时候,他这个信仰就不坚固了。他要去找印光大师,就问我为什么念了这么多年佛还得到这样的报应?
这是为什么呢?这就是对真如实相、因果这些东西不完全了解,不能够在这个信仰层面上、在相实的层面上来建立自己的正知见。很多人遇到违缘的时候,他不能在这个地方运用佛陀的正知见。顺缘的时候好像都很好用,特别是违缘的时候,很多人都是一地鸡毛的。他就是没有这些正知见的支持,以至于我们这个信仰的层面,他就是比较脆弱的。比如说一旦遇到重大违缘的时候,他就会击穿你的信仰。
我念佛念了这么多年,怎么还会遭这样的报应呢?所以说我希望大家在这个地方要非常避免那种一谈到心性,这就是圣道门?我不要学了,这种方式非常的害人。南无阿弥陀佛,因为我们现在有果地觉为因地心的这种方法,即使是心性方面的东西、真如实相的东西,也不是要我们去证得的。而是直接使用阿弥陀佛的这个果地名号,用佛功德通过南无阿弥陀佛这个名号直接获取,他就不像圣道门那样,勤修戒定慧、息灭贪瞋痴那样一步一步地上去。但是你不了解这些正知见,在违缘来的时候,一定是苦哈哈的。南无阿弥陀佛。
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