摘要：善导大师在《观经四帖疏》中提出的“机法两种深信”，是净土宗信仰建设的核心，亦是净土行人安心立命之根本。机深信，即决定深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；法深信，即决定深信阿弥陀佛四十八大愿摄受众生，乘彼愿力定得往生。两种深信虽从机法两面分说，实则一体，不可分割。本文以善导大师机法两种深信为理论基础，探讨两种深信在日常生活中的具体运用。文章重点揭示：往生并非仅限于临终舍报之时弥陀来迎，而是当下心生安乐国即是往生；烦恼生起是因为心攀缘业力，此即轮回模式；而法深信则是心攀缘佛，以善导大师提出的佛眼相看一切人事物之本质，念真相而不念假相，扮演阿弥陀佛的角色，实现“慈心相向，佛眼相看”。同时指出，口念佛而心念业并非如实修行相应，念佛须与光明智相、如彼名义相应。由此，念佛与生活得以真正接轨，实现“念佛生活化，生活念佛化”。文章分别从“机深信之用：直面烦恼而不自欺”“法深信之用：佛眼相看与扮演阿弥陀佛”“机法一体的生活妙用：从念业模式切换到念佛模式”三个层面展开论述。

关键词：善导大师；机法两种深信；生活妙用；佛眼相看；如实修行相应；念佛生活化

一、引言

善导大师的净土思想，核心在于“乘佛愿力往生”。本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退——“平生业成”四字尤其可贵，它意味着净土行人不必等到临终才知去处，而是从发心念佛的那一刻起，往生大事已经决定。这种“安心”是净土法门最珍贵的恩赐。然而，许多净土行人在实际生活中常常面临一个困境：往生虽然安心了，但现世的生活烦恼依旧。家人的争吵、工作的压力、钱财的得失、情绪的起伏，并没有因为信了佛就消失不见。于是便有了这样的困惑：“我念佛了，为什么还会生瞋恨心？”“我信佛了，为什么对钱财还是放不下？”

问题的关键在于：净土行人虽然得到了往生的安心（真谛），却不知道如何把这份安心运用在日常生活中（俗谛）。传统上，人们往往将往生理解为临终舍报之时阿弥陀佛前来接引，往生西方极乐世界。这种理解固然不错，但它容易让人产生一种错觉——往生是未来的事，与当下的生活无关。于是，念佛成了等待死亡的过程，生活中的烦恼与念佛修行成了两张皮。更有甚者，许多人名义上在念佛，心里却一直在念业——念别人的过错、念自己的委屈、念得失顺逆，这并非如实修行相应。

善导大师在《观经四帖疏》中提出的机法两种深信，不仅是净土信仰的理论基石，更是连接真谛与俗谛的桥梁。深入理解并活学活用这两种深信，能够帮助净土行人在烦恼中得安稳，在困顿中得自在。而其中的关键在于对“往生”的重新定位：往生不是遥远的未来事件，而是当下心念的转向。当心攀缘业力、念假相时，便是罪恶生死凡夫，活在轮回模式中；当心攀缘佛、以佛眼观照一切人事物之本质、念真相时，当下即是往生。同时，在切换到法深信的过程中，要学会善导大师提出的“慈心相向，佛眼相看”，扮演阿弥陀佛的角色——不是把自己当成阿弥陀佛，而是以阿弥陀佛的心态去对待一切众生。如此，方能实现“念佛生活化，生活念佛化”。

二、机法两种深信的内涵与关系

2.1 机深信：认清自我的真相

善导大师将“深心”解释为深信之心，并开示其有两方面内涵。“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”这段话看似严厉，实则是净土法门最重要的“自知之明”。

所谓“机深信”，就是从机这一方深刻地了解自身的真实状况。它不是一种道德上的自我贬低，而是一种清醒的自我认知。经典是照见自身的镜子，面对佛法的镜照，我们才能看清自己的本来面目。我们五戒不清净，十善做不到，起心动念无不是业、无不是罪，贪瞋痴慢俱足。这个“恶”，不是我们故意起恶造罪才是恶人，而是五浊恶世的众生本来就是堪悲可悯的众生。

因此，机深信就是让我们放下对“自力修行”的虚妄执著，认清自身修行的无力。机深信的真正意义在于对修行者自身修行能力根本性否定，从而确立对阿弥陀佛愿力的绝对信赖。这种深刻的自我认知，不是让人沮丧，而是让人从自力的妄执中解脱出来，转向他力的救度。

2.2 法深信：归投阿弥陀佛的救度

既然认识到自己是无有出离之缘的罪业凡夫，那么唯一的出路便是投靠阿弥陀佛的愿力救度。这便是法深信：“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

机深信的目的，在于引导我们舍掉对自力的虚妄执著；而法深信的目的，则是引导我们归依阿弥陀佛的他力救度。机法两种深信是一种信心的两种表达方式：从机方面看，是认清自我的卑劣；从法方面看，是仰靠弥陀的慈悲。二者并非有两个信心，而是同一个深信之心从不同角度的呈现。

2.3 机法一体的辩证关系

深信自己是罪恶生死凡夫与深信阿弥陀佛能救度自己，看似矛盾，实则一体。正如善导大师在“二河白道喻”中所说，贪爱如水、瞋憎如火，水火二河深无底，而在贪瞋水火之间，有一条念佛往生的白道。净土行人并不因为念佛而消灭了贪瞋烦恼，而是在烦恼的现实处境中，因着对弥陀救度的深信，得以安然地走在白道之上。

机法两种深信的分说是为了便于理解，但落实到行者的实际生活中，二者是不能分离的。正是因为我们知道自己是一个有烦恼的凡夫，才会死心塌地地依靠阿弥陀佛；也正是因为深深相信阿弥陀佛必定救度，我们才有勇气直面自己的烦恼而不被其压垮。

三、机深信的生活妙用：直面烦恼而不自欺

机深信在生活中的第一大妙用，就是让净土行人能够坦然地接受自己是一个有烦恼的凡夫，而不必在佛法修行中强装圣贤。

3.1 接纳烦恼而不自我谴责

许多初学佛的人常有一种心理：既然学了佛，就应该没有烦恼了；既然信了佛，就不应该还发脾气、还贪钱财。一旦烦恼生起，便陷入深深的自我否定之中——觉得自己修行不够、信心不足、不配做佛弟子。这种心态反而造成了更大的痛苦。然而，善导大师的机深信恰恰点醒我们：有烦恼才是正常的。

有人问：“我深知自己是一个罪恶生死凡夫……但有时候遇到一些烦心事，心里还会起烦恼，起瞋恨心，对钱看得很重。不知道这是不是没有机法两种深信？”对此的回答是：“深信自己是罪恶生死凡夫，相信念佛决定能往生，这就是具足机法两种深信。具足两种深信，为什么还有这么多烦恼呢？遇到烦恼事起瞋恨心，钱财看得重，这是正常的。虽然有机法两种深信，你仍然不是圣人。”

“有的贪财，有的贪色，有的贪权位，有的人贪名声，这才说明我们是罪恶生死凡夫，不然怎么相信自己是罪恶生死凡夫呢？你穿金戴银，住着豪宅，让你相信自己是穷人，你信不来。穿的又破，吃的又差，住的也漏，这不就相信是穷人了吗？”这段话可谓入木三分。我们的缺憾、毛病、烦恼，并不是修行的失败，恰恰是“罪恶生死凡夫”的真实写照。机深信让我们不再为自己的烦恼而自怨自艾，而是在接纳烦恼的基础上，更加一心靠倒阿弥陀佛。

3.2 化烦恼为修行资粮

机深信的更深层次的妙用在于：它不仅让人接纳烦恼，更能将烦恼转化为修行的助缘。这就如同一朵莲花，它不是在清水中独自开放，而是在淤泥中汲取养分，绽放出圣洁的花朵。对于净土行人而言，烦恼就是那看似污秽的淤泥，而念佛的信心便是从中生长出来的莲花。烦恼犹为污泥，反而能够滋养念佛的信心莲花——我们也就是苦苦恼恼，不能自由自在，不能自主，万事不如意，也只有在这样压力、苦恼的逼迫下，才会一声一声地念南无阿弥陀佛。

因此，生活中的每一次烦恼发作，都是一次“对境练心”的机会。当贪心起时，告诉自己：“我是罪恶生死凡夫，我这样的人如果不念佛、不靠佛力，那就是地狱种子、必堕恶道。所以我要多念佛，一心仰靠佛力求往生。”这样一转念，贪瞋烦恼不但没有成为障碍，反而成为推动我们精进念佛的动力。可见，机深信提供的是一种极具智慧的心理转换机制——在接纳真实的基础上转向依靠。

四、法深信的生活妙用：佛眼相看与扮演阿弥陀佛

法深信的核心在于“乘彼愿力，定得往生”。但这里的“往生”需要重新理解。传统上，往生被认为是临终舍报时阿弥陀佛来迎。然而，往生的本质是“心生安乐国”——心若安住在佛的愿力中，当下即是极乐。烦恼之所以生起，是因为心攀缘业力、念假相；而法深信的核心转变，就是将心念从念业转向念佛，从看假相转向看真相，从凡夫模式切换到扮演阿弥陀佛的模式。

4.1 往生的重定位：从临终到当下

所谓“往生”，不应仅仅理解为死后去一个遥远的地方。从更深刻的意义上说，往生是心念的转向。当心攀缘业力时，心就在轮回中；当心攀缘佛时，心就在极乐中。阿弥陀佛的愿力遍一切时、遍一切处，不是只在临终那一刻才起作用。因此，往生不拘限于临终——任何时候，只要心转向佛、缘念佛号，当下就是往生。

这种对往生的重定位，解决了净土行人一个根本的困惑：如果往生只是临终的事，那我现在的生活怎么办？我的烦恼怎么办？但如果往生是当下心念的转向，那么每一个当下都可以是往生的时刻。念佛不是等待死亡，而是活在当下——活在阿弥陀佛的愿力摄受之中。

4.2 慈心相向，佛眼相看：切换视角的核心方法

切换到法深信，最核心的实践方法是“慈心相向，佛眼相看”。所谓佛眼相看，不是用肉眼去看事物的表象，而是用佛的智慧之眼去看一切人事物的本质。凡夫看人看事，总是看现象——这个人对我不好，这件事不顺利，这个境遇很糟糕。这些现象都是业力的显现，是假相。如果执著于这些假相，心就在念业，就在轮回模式中。

佛眼相看，是看真相。真相是什么？一切众生都有佛性，心佛众生三无差别。这是佛法最根本的教义之一。那个让我生气的人，他的本质不是“冒犯我的人”，而是一个具有佛性的众生；那个让我烦恼的事，它的本质不是“倒霉的事”，而是因缘和合的空性显现；那个让我贪恋的东西，它的本质不是“美好的对象”，而是无常变化的幻相。用佛眼来看，就是不看现象看本质，不念假相念真相。

因此，当遇到让自己烦恼的人事物时，不要停留在“他怎么会这样”“为什么会发生这种事”的假相上，而要当下提起正念：这一切的本质是佛性，是空性，是心佛众生三无差别。这不是逃避现实，而是以更高的智慧观照现实。正如经典所说，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。境缘无好丑，好丑起于心。当心不再念假相而念真相时，烦恼自然消融。

4.3 扮演阿弥陀佛：以佛心待人

切换到法深信，还有一个重要的实践面向：扮演阿弥陀佛的模式。所谓扮演阿弥陀佛，不是狂妄地认为自己就是阿弥陀佛，而是以阿弥陀佛的心态去对待一切众生。阿弥陀佛是什么心态？阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了救度众生，无缘大慈，同体大悲。阿弥陀佛看众生，不看众生的罪业，只看众生的佛性；不计众生的过错，只念众生的苦厄。

因此，一个真正具足法深信念佛人，在生活中要学会像阿弥陀佛那样去看待身边的人。当家人冒犯自己时，不要立刻陷入“他对我不好”的假相，而要想到：阿弥陀佛如果在此，他会如何看待这个人？阿弥陀佛不会计较他的冒犯，只会怜悯他被烦恼所困，只会想方设法救度他。于是，以阿弥陀佛之心为心，自然就能“慈心相向”——不是刻意强装慈悲，而是从法深信中生发出的自然心态。

这种“扮演”不是做戏，而是一种心念的练习。凡夫的习气是念业、看假相，通过反复练习以佛眼相看、以佛心待人，就能逐渐从念业的模式切换到念佛的模式。每一次成功的切换，都是一次当下的往生。

4.4 如实修行相应：口念佛亦须心念佛

需要特别注意的是，法深信的实践有一个关键前提：念佛要与光明智相相应，如彼名义，欲如实修行相应。换言之，不能口里念佛、心里念业。这是许多净土行人容易陷入的误区。

所谓“口念佛，心念业”，就是嘴巴上在念“南无阿弥陀佛”，心里却一直在想别人的过错、自己的委屈、得失顺逆。比如一边念佛一边想“那个人真对不起我”，或者一边念佛一边焦虑“这件事怎么办”。这种念佛，名号只是嘴上滑过，心却依然攀缘在业力上。这并非如实修行相应，因为心与佛号不相应，名号的光明智慧相没有入心。

什么是“如彼名义”？阿弥陀佛名号的含义是什么？是无量光、无量寿，是清净、平等、慈悲、智慧。念佛时，心要与这光明智相相应——不要染污在是非人我中；不要分别计较；不要瞋恨怨怼；不要迷惑在假相中。这才是“如实修行相应”。反之，口念佛而心念业，名号与心成了两张皮，就不是如实修行。

因此，切到法深信时，不仅要口称名号，更要用心相应。当遇到境界时，先停下来，用佛眼看真相——一切众生都有佛性，心佛众生三无差别。然后以佛心待人，扮演阿弥陀佛的角色。最后口中念佛，心中亦念佛，心与佛号光明智相完全相应。这样，才能真正实现法深信的生活妙用。

五、机法一体的生活妙用：从念业模式切换到念佛模式

机法两种深信之所以是“一体”的，是因为它们在实际生活中必须配合运用，才能真正实现从念业模式到念佛模式的切换。单有机深信，容易陷入绝望；单有法深信，容易流于空泛。唯有两者并运，才能产生真实的生活妙用。

5.1 念业模式：轮回的根源

首先要认清什么是“念业模式”。念业，就是心攀缘业力所显现的假相。凡夫的心习惯于念业：念别人的过错、念自己的功劳、念得失、念顺逆、念是非、念人我。这些念的对象都是业力的显现，是虚妄不实的假相，但凡夫执以为实，于是生起贪瞋痴慢，造作新业，轮回不已。

许多人在念佛时，名义上是在念佛，实际上却一直在念业。比如，一边念佛一边在心里数落某人的不是，这就是在念别人的过错；一边念佛一边盘算着如何赚钱，这就是在念贪；一边念佛一边担心未来的事情，这就是在念忧虑。这些都是念业，不是念佛。口念佛而心念业，不是如实修行相应，无法得到真实的安心和受用。

机深信的作用，就是让人清醒地认识到：我就是这样一个习惯性念业的凡夫。这不是自我贬低，而是实事求是的认知。只有先承认自己在念业，才有可能从念业中跳出来。

5.2 念佛模式：切换的具体操作方法

从念业模式切换到念佛模式，具体操作可以分为以下几个步骤：

第一步，觉察。当烦恼生起时，觉察到自己正在念业——心正在攀缘某个假相，正在念别人的过错、念自己的委屈、念得失顺逆。机深信的功夫就在这里：不掩饰、不逃避，坦承“我现在又在念业了”。

第二步，转向。既然觉察到在念业，就把心从业力假相上收回来，转向阿弥陀佛的名号。这一步需要法深信的力量——深信阿弥陀佛的愿力必定救度，所以有勇气放下手中的假相，转向名号的光明。

第三步，佛眼相看。在转向佛号的同时，用佛眼去看那个让自己烦恼的人事物。不看现象，看本质：那个人不是“冒犯我的人”，而是一个具有佛性的众生；那件事不是“倒霉的事”，而是因缘和合的空性显现；那个境遇不是“我的不幸”，而是业力的幻相。心佛众生三无差别——这个真相是无论如何都不会改变的。

第四步，扮演阿弥陀佛。以阿弥陀佛的心态去对待一切。阿弥陀佛如何看众生？不看众生的罪业，只看众生的佛性。阿弥陀佛如何对待众生？以无缘大慈、同体大悲救度一切。既然阿弥陀佛是这样，我也学着这样——这不是把自己当成佛，而是以佛为榜样，以佛心为己心。

第五步，如实念佛。口称名号，心亦与名号的光明智相相应。心清净、平等、慈悲、智慧，不染着在假相上。这样念佛，才是“如彼名义，如实修行相应”。

这个五步操作，可以在每一个烦恼生起的当下进行。反复练习，逐渐形成习惯，就能实现从念业模式到念佛模式的根本切换。

5.3 念佛生活化，生活念佛化

当一个人能够在日常生活中反复实践这种从念业到念佛的切换时，他就会逐渐达到“念佛生活化、生活念佛化”的境界。

所谓“念佛生活化”，就是念佛不再局限于早晚课或者佛堂之中，而是融入到生活的每一个细节。走路时可以念佛，做饭时可以念佛，与人交谈时心中可以默念佛号，遇到顺境逆境都可以念佛。吃饭时念佛，穿衣时念佛，工作时念佛，休息时念佛——念佛变成了生活的常态，就像呼吸一样自然。

所谓“生活念佛化”，就是生活中的每一件事，都可以转化为念佛的因缘。快乐时念佛感恩，痛苦时念佛求救，繁忙时念佛安心，闲暇时念佛法喜。遇到顺境不贪恋，因为知道这是假相，当下念佛；遇到逆境不瞋恨，因为知道这也是假相，当下念佛。与人相处时，不看对方的现象，而看对方的佛性，慈心相向，默默念佛。生活的一切境界，都成了念佛的道场。

5.4 对他人的理解与包容

当一个人在日常生活中反复实践这种从念业到念佛的切换时，他会逐渐产生一种对他人的深刻理解与包容。既然我自己就是一个需要不断切换心念方向的凡夫，又有什么资格去苛责别人呢？既然阿弥陀佛对我这样的凡夫都慈悲救度，我又有什么理由不去原谅别人呢？

这种包容不是刻意为之的道德要求，而是从机法两种深信中生发出的自然心态。机深信让人谦卑——知道自己和别人一样，都是习惯性念业的凡夫；法深信让人慈悲——知道阿弥陀佛如何看众生，我便如何看众生；阿弥陀佛如何爱众生，我便如何爱众生。

当看到别人陷入烦恼时，不会去指责他“修行不够”，而是理解他此刻正在念业、活在轮回模式中；同时默默地念佛，以佛眼相看他的佛性，把他扮演成阿弥陀佛眼中的那个具有佛性的众生，发愿把这份念佛的功德回向给他，愿他的心也能从念业转向念佛。

六、生活中的长期实践：一生贯彻的锻炼

需要特别强调的是，以上所述的从念业模式切换到念佛模式的方法，并非一蹴而就的功夫，而是需要在生活中长期实践、反复锻炼，贯彻一生方能纯熟。净土行人切不可期望一次切换就能永断烦恼，也不可因屡屡失败而灰心丧志。

6.1 切换的反复性与修行的长期性

凡夫无始劫来习惯念业，熏习深厚，这种业习的力量极其强大。即使明白了机法两种深信的义理，掌握了佛眼相看、扮演阿弥陀佛的方法，在实际生活中面对境界时，仍然会一次又一次地滑回念业的老路。这是正常的，也是必经的过程。每一次觉察到自己又在念业，本身就是一个进步——因为以前可能连觉察都没有。每一次尝试切换，无论成功与否，都是在削弱念业的习气、增强念佛的力量。

这种反复的锻炼不是失败，而是修行的真实面貌。净土行人应当以机深信的态度接纳自己的反复——承认自己就是这样一个需要反复练习的凡夫，不以一时得失为喜悲；同时以法深信的态度坚持练习——深信阿弥陀佛的愿力从未离开，每一次提起佛号都是当下的往生。

6.2 慧能大师的启示：得法后的长期锻炼

历史上有过一个极具启发性的例子。禅宗六祖慧能大师，在五祖弘忍处得法之后，并没有立即出山弘法，而是在猎人队中隐修锻炼了十五年之久。慧能大师已然开悟得法，尚需十五年的实践锻炼来消化、纯熟、稳固所悟之法，何况我等具缚凡夫？

这个例子给净土行人深刻的启示：得法不等于功夫纯熟，明白道理不等于能够应用。机法两种深信的道理，可能一听就懂、一看就会，但要在生活的每一个境界中真正用出来，却需要长时间的锻炼。就像游泳的道理可以几分钟讲完，但真正学会游泳必须下水练习，且需要反复练习才能形成本能。同样，从念业切换到念佛的“心法”，也需要在生活中不断对境练心，才能从生硬变成自然，从刻意变成习惯。

6.3 贯彻一生的实践态度

这种实践不是阶段性的功课，而是一生一世的修行。从发心念佛开始，直到临终，都在这条路上。初期可能需要在境界过后反省总结；渐渐能够在境界现前时觉察提起；再进一步能够预设法则、增强防御；最后达到习惯成自然、不念而念的程度。但即使到了较高的层次，也仍然需要保持如切如磋、如琢如磨的态度，因为凡夫的念业习气随时可能翻腾。

净土行人应当以这样的态度面对一生的实践：不急于求成，也不懈怠放逸；不因进步而骄慢，也不因退步而沮丧；知道这是一条长长的路，但深信每一步都在阿弥陀佛的摄受之中。每一次从念业切回念佛，都是一次小小的往生；一生的反复切换。如此，修行不再是沉重的负担，而成为与阿弥陀佛愿力相应的生活本身。

七、结语

善导大师的机法两种深信，是净土信仰体系中一颗极为璀璨的明珠。它不仅为净土行人的往生大事提供了坚实的安心感，更深刻地塑造了一种能够应用于日常生活的生命智慧。机深信让人认清自身习惯性念业的现实，接纳自己作为生死凡夫、心念常攀缘业力假相的本来面目，从而彻底放下对自力修行的虚妄执著。法深信让人深信阿弥陀佛四十八愿的救度之力，学会以佛眼相看一切人事物的本质——一切众生都有佛性，心佛众生三无差别——从而不念假相而念真相，同时扮演阿弥陀佛的模式，以慈心相向，以佛心待人。

这两种深信的核心妙用，在于帮助净土行人实现从“念业模式”到“念佛模式”的切换。当心攀缘业力、念假相时，便是罪恶生死凡夫，活在烦恼与轮回中；当心与名号光明智相相应、如彼名义如实修行时，当下即是往生，活在阿弥陀佛愿力的摄受中。需要特别警醒的是，口念佛而心念业并非如实修行相应，念佛必须心与佛号相应，才能真正得到受用。

这种对往生的重定位——往生不拘限于临终，而是当下心生安乐国——使得念佛与生活真正接轨。通过“觉察—转向—佛眼相看—扮演阿弥陀佛—如实念佛”的五步用心方法，净土行人可以在每一个烦恼生起的当下，完成从念业到念佛的切换。第一步觉察，是机深信的体现，承认自己正在念业；第二步转向，将心从业力假相上收回；第三步佛眼相看，不看现象看本质，念一切众生皆有佛性、心佛众生三无差别；第四步扮演阿弥陀佛，以佛心待人、以慈心相向；第五步如实念佛，口称名号，心与光明智相相应。这五步环环相扣，缺一不可。

然而，必须深刻认识到，这种切换并非一蹴而就的功夫。无始劫来念业的习气深厚如海，绝非短期修行所能彻底转易。正如禅宗六祖慧能大师，已然在五祖处得法开悟，尚需在猎人队中隐修锻炼十五年之久，以纯熟所悟、消融习气。连大根器的慧能大师尚且如此，更何况我等具缚凡夫？因此，这种从念业到念佛的实践，必须贯彻一生，在生活的每一个境界中反复对境练心。初期难免屡战屡败，但每一次觉察、每一次尝试，都是在削弱念业的力量、增长念佛的善根。净土行人当以机深信接纳自己的反复与不足，不以一时成败为忧喜；以法深信坚持练习不辍，深信每一步都在弥陀愿力的摄受之中。

日日如是，年年如是，一生如是，自然功不唐捐。愿一切净土行人都能在这条道路上，以凡夫身行凡夫事，以念佛心安立生命，最终实现“念佛生活化，生活念佛化”的理想境界——这，便是善导大师机法两种深信留给后人的最珍贵的生活教法。

 

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