文：慈法法师

大家很容易把念佛变成自力修持。为啥？我们的习惯。

习惯造成了，不是你个人，是大批的人。

把易行道变成自力修持的一个状态了。

为啥呢？

他去观察：哎呀，我自己修得相应不相应啊？我有没有轻安的感觉啊？我有没有功夫成片呐？我有没有什么神通力啊？我有没有什么相好啊？

他就会这样去用常规的思维习惯，去实践净土。结果呢……

净土教法的这种易行呢，就是所谓的接受果地觉，随顺果地觉，安住果地觉，来念佛忆佛这样一个佛力住持的一个实践，就是所谓的易行，轻安，从乐入乐，从明入明，超越了相应不相应，超越了往生不往生，超越了这些世俗对立的所有的想法，就是接受佛的报德的摄化，接受佛愿的摄护，接受果地觉的给予，这就是所谓的佛力住持。

我们安住在这样的一个因缘下去念阿弥陀佛。

这个安住就是——

不用力，了知阿弥陀佛平等摄化一切众生，来印契一切众生本具的无量光寿心，那就是南无阿弥陀佛。

闻名是为具足无上大利，实际把无上大利给予每一个众生，或者说每一个众生本来具足这个无上大利；性德中本来具有，只是佛证实了；他再把他证实的东西给予你；这个给予你，实际还是本来就属于你，属于每一个有情。

属于每一个有情，我们每一个有情拿来用就好了。

这就是所谓的自己用自己的宝藏罢了，那就是所谓衣里明珠，你裹在那个脏衣服里面，你不知道。

那我们就知道了，我们就拿出来用就好了。

这个易行道阿鞞跋致，是从根源上，从心理上，阿弥陀佛的报德印契了你的心智。那我们就随着这样一个心智，来生活，念佛，修法。

种种种种——

若锻炼身体的，不锻炼身体的，对身体好的，对身体坏的，反正你在这个佛力住持下，去觉悟这些所有的幻相。

不管健康的，正法的，非法的，如法的，什么样的，好的坏的，善的恶的，是的非的，喜的忧的，你去观察这一切现象，那这就是佛力住持。

观察这一切现象，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这就是观察，用佛力观察这一切现象的一个“咸得往生”，这是根本。

那这一切幻生幻灭的现象，都是你觉悟的对象，都是你染也染不上的对象，如露如电，如梦如幻，这是有为法，这真实不虚。

任何一个有为法，从无量光寿的这样一个安稳的角度来看，或者无限的长度来看，这些一切短效应的有为法都是如梦，都是如幻，都是如露，都是如电。

是不是？你可以观察呀！

对。我们这样观察。

那这就是佛力住持，也就是所谓的自心弥陀与阿弥陀佛完全契合。这样的契合就佛力住持我们的心嘛。

佛愿化为己愿，佛功德为己功德。

为什么佛功德为己功德？顺性给予，如此而已。

说佛给予呢，那是因为谈到恩德之说；从智慧门、从顺性来说，实在没有给予，内无所得，外无所给，没有什么。

但有一点点的就是，我们要顺应这个教法，或者顺应世间人的因缘，这两个角度呢，佛要用他的善巧，所以说佛说三辈九品啊，你看；说佛力住持啊。

实际我们现在讲的这个，就不是三辈九品，是佛力住持下，来觉悟九界的种种因缘。那跟我们自身要如何，要如何，能如何，那一切你自身有为的那个东西，有为的那个取向的作为，它不是一样的，有限的，那个不是一样。

所以我们一切有限有量的这种有为法则的作为，个体力量的作为，都是如梦的如幻的，如露如电的。

这个我们可以善于观察呀！

那我们接受了阿弥陀佛圆满、清净心智的给予，我们的心智一样清净圆满，那就是无量光寿。

我们就可以照耀，把这个现前的事情照耀清晰，如露如电，如梦……这样去观察它。

可以去，你用这个长时间，无量光寿是无限的时光嘛，我们看有限的时光中一切有为的作为，那就是缘生缘灭，那就是无常，那就是所谓的一切无所得,一切就是梦幻泡影之事。

那你就从里面解脱出来了，就从过去的执著、善恶、是非、得失、人我、分别那种走出来了。

那个走出来，原来是佛力住持，令我们是从九界中解脱出来，所以顿超九界。

顿超九界，原来是佛力住持，不是说我们自己顿超九界，是佛力住持令众生顿超九界，适合于你，也适合一切众生。

适合你的时候，适合一切众生；适合一切众生，也适合你，就是得大安心！

这个教法就是得大安心的一个教法，是如来藏的一个开启，所谓“为众开法藏，广施功德宝”。

阿弥陀佛把他这个如来藏的功德，把他这个果地觉的功德，回施给每一个众生，顺性回施，予究竟利益。

大家这个地方呢，的确要反复去实践，反复去妙观察，深入细腻地思维观察。

在我们打妄想的时候，就要思维这些东西！

所以他在《阿弥陀经》，玄奘法师翻译的本中讲，告诉舍利子：汝应系念，若一日二日三日四日五日六日——就是让你去系念观想，让你去观察，去了解，去思维，去攀缘于佛，了解佛愿，若一日二日三日四日七日系心不乱。

若一日二日，那是假设你有这样的精力，你去思维啊，观察啊，那临命终时，阿弥陀佛必然现前。

就是你把业力——九界的业力，辨识清晰了，佛的愿力不可思议，光明的不可思议，照十方国无所障碍的不可思议，你接受了这个无上的功德，你再去反观——

我们的心念是什么都可以接受，什么都可以排斥，什么都可以运用，什么都可以不运用的一个心念。

在你心念法界中，是自由法界的，所以你心念中可以接受这个，心念中可以观察这个。

那我们心念确认了，那佛讲的法，那个正见，这个净土，这个弥陀信仰的正见，弥陀信仰的内容，你成熟了。

那你就知道，原来我们在接受了弥陀信仰的教法之后，实际整个生命都在顺应圆满的报德作为。

不光是顺性作为了，是顺性作为成就的报德，这样一个圆满报德去作为。

你光说顺性作为，性德会展示些什么呢？你会糊涂啊。

说阿弥陀佛顺性作为展示的报德，来给我们做了一个校正——

什么样都可以校正！

就是你来做参照，校正，校正，不断地校正。他的依正二报来校正，二十九种庄严来校正我们。

校正我们什么呢？不让我们偏离顺性作为的一个主体。

这个顺性不是起修了，是顺性觉悟世间，顺性运用世间，不修证任何东西，所以就是无修修。

原来没有什么可修的，来不断地校正。

虽然说校正，实际上没有什么可校正的，但这个无明业习不校正，就会流转无穷。

我们就会长时间地观察思维，那我们就会顺应这个弥陀的教法，弥陀的愿力住持。

节选自阿玛达2022年10月31日开示

《不退于佛力》