今天晚上我们来学习一篇非常好的文章，因为这个文章也是我无意中看到的，看到以后我觉得这个文章处处都是金子，后来我就建了一个群，把这个文章分享给大家，我们今天一起来讨论一下这个文章的内容。

为什么要学习这篇文章呢？其实这个文章重点就讲了我们净土法门是一个易行道，但是为什么这么易行道反而在我们很多人身上不受益？不受益的原因是什么？其实这篇文章告诉我们，不受益就是因为没有信仰。

那么这个信仰是怎么来的呢？这个信仰是通过我们去实践，你对这个教法有了体验，就会有信仰；不实践的话，就没有体验，也就没有信仰。不实践的话，虽然你也学净土念佛法门，但是你走的是另外一条路，是信解的路。

信解的路其实是我们以前比较习惯的，因为我们受过世俗教育，世俗教育都是告诉你，要学完理解了之后，才知道要做什么、理解它干什么。但是我们把学世间法的方法拿来学佛，最开始对于净土这种唯佛与佛才能究竟的不可思议法门，也采取信解的方法。

所以只有慈师在果觉因心的教法里，提出了 “实践” 这个词，实践是我们建立信仰的关键。因为没有实践，我们以前所学的净土法门，都是走信解的路，或者说是走可思议的路子。

比如说，我们最开始认为不能往生，后来可能遇到善知识，或者学过净宗法师讲解的善导大师净土思想，就觉得这样可以往生了。虽然说也能平生业成、现身不退，但我们还是觉得这是临终往生，或者认为自己能往生，其他人不能往生。

所以说这种思路，还是比较可思议的，因为这些都是我们受了多年教育后自然形成的习惯。我们觉得人都要死，死了以后去极乐世界是理所当然的，而且人是一个个地死，这个人死了去极乐世界，那个人死后在六道轮回，这也很正常。

所以我们就会把这种不可思议的教法，处理成我们可以思议的凡夫信解之路，在这条路上会有一些障碍，这些障碍本身就是问题所在，很多时候我们会有搞不清楚的情况。

比如说有些师兄学习善导大师净土思想时没有学明白，再学果地觉，就发现里面好像有很多矛盾，其实矛盾就是因为采取了信解的方法。

那么怎么才能受益、怎么建立信仰呢？就是要从实践入手，整个文章都是围绕这个主题，分析了为什么净土法门本该容易，很多人学来学去却觉得难，或者很多念佛的人虽然知道是易行道，却还是认为不能往生，或者觉得能往生但要等到临终，现世无法受益。

这个根源其实就是慈师说的 “没有信仰”，这句话让大家很不理解，觉得自己学佛多年怎么会没有信仰？但事实就是如此，不实践就没有信仰，不实践的话，永远是站在信解的角度去理解，实践的是自己想象中的净土，而不是阿弥陀佛的净土。

这种情况下，如果不遇到重大违缘，你还会自我感觉良好，一旦遇到重大违缘，就会跌得很惨。这篇文章针对我们当下的实际情况，分析出了最关键的问题，我们可以慢慢看，我抄了一些内容发到群里，先看第一个问题：为什么净土法门易行道反而变成了难行道？

最大的问题就是信仰问题，我们的自觉和自受用不够精准，存在问题。而自受用从哪里来呢？必须通过实践才能有自受用。就像苹果，不吃就不知道是什么味道，就没有对苹果的自受用；对教法也是一样，不实践就永远走在信解的路上，信解的路子只是了解苹果怎么摘、好不好看，不去吃就永远不知道味道。

所以问题的根源在于信仰建立的过程有问题，把本该易行道的净土法门变成了难行道，因为信解会让人进入佛法的浩瀚大海，这种思路一定会自相矛盾，到一定时候就会出现矛盾，遇到重大违缘时还会跌得很惨。

再看第二个问题，其实你们每次提的都是同样的问题，比如 “我的老公怎么样”“我的夫人怎么样”“我又遇到什么事了”，这时候就觉得烦恼来了，很多人会说处理不了，或者觉得果地觉没用，其实本质上是你早就忘记了法，根本没有法的概念，只有现象、烦恼的概念，只在意谁制造了麻烦、谁减损了利益、谁影响了名誉，谈来谈去都是这些东西。

这些都是现象，缘生缘灭，没有实质，但我们却被这些现象牵着走，产生相应的作用力，进而生出苦受，爱恨情仇都在这里产生，最终迷失在现象里，这就是轮回的模式。

那你学的法去哪里了呢？这里就谈到了实践，法则是让你去实践的，不实践的话，哪怕学了果地觉，还是走信解的路。所以很多人学了多年净土，还是觉得法门不受用，觉得果地觉很难，其实是没有掌握正确的思路，要去实践法门，而不是一直停留在学习层面，遇到事情就用不上法，越来越没信心。

因为处理不了当下的烦恼，就觉得法没用，或者干脆觉得临终往生就好，认为有烦恼是正常的，凡夫都有烦恼，这样自我安慰，结果就一直受业相的折磨，没有体会到果觉因心的精华 —— 现下即下佛法现成。

这个障碍是我们自己设置的，运用法则的话，障碍就不再是障碍；之所以成为障碍，是因为被现象牵引，没有实践法则，随业流转，产生苦的感受。就像玻璃，看上去透明，一撞上去才知道是障碍，这就是在意识法界里给自己设置了很多阻碍。

怎么破这个障碍呢？在障碍来的时候实践教法，从破相入手。我们常说的破相，就是破除对现象的执着，现象就是当下发生的事情，比如和老公、儿子起冲突，不使用法则的话，当下的作用力会让你觉得很苦，这就是障碍；使用法则的话，就能看到事情缘生缘灭，没有实质，这时念佛就能驱散乱七八糟的想法。

我们所谓的障碍，其实就是一堆杂乱的想法在持续，持 “一切契如无量光寿”，就是在运用教法，这也可以叫九界同归，也可以叫往生。用这种方法实践，就会有自受用，刚开始可能容易被现象带跑，没关系，觉悟可能需要一个小时、第二天，因为圆满三世为一念，不管跑多远，最终还是会回归。

练习得越多，被业障蒙蔽的时间就越短，从第二天觉悟到一小时觉悟，再到当下觉悟。核心就是在有障碍的地方实践教法，就能变得无著无碍。

其实这个现象就是因果，因果是现象的相续，会产生因果作用。因果有两重，一种是九法界的因果，一念无明之后，产生三细、六粗，由此形成九法界，与诸佛的一真法界隔离开来。

九法界是根据对现象执着的轻重，也就是我法二执的染着程度划分的，这里的现象是因果相续的，会产生相应的作用力，就像生活中报恩、抱怨、讨债、还债的力量，而且这种作用力的特点是，当下的念头相续，会为下一世谱写因果剧本，让轮回永远无法停止。

但我们实践教法时，阿弥陀佛成就了极乐世界、名号和报德，使用阿弥陀佛法的功德，就有了回归的地方，被现象迷失后，念佛能回归到不动的本质之地，也就是回到清净平等觉的本质处。

念阿弥陀佛的名号，就是借助阿弥陀佛的报德，顺着这个报德，就能回到清净圆满的本质处，在这里用法则处理遇到的现象，不管是当下、一小时后还是第二天，处理之后就不会形成积累，避免识心积累产生更多问题。

佛的三身功德 —— 法身、报身、应化身，称为如来法力，这个法力有个特点：在佛不增，在凡夫不减，在九法界也不损减，只是被蒙蔽了。我们本来和如来一样拥有如来法力，只是被妄想、分别、执着蒙蔽，无法发挥作用。

阿弥陀佛用他的功德，为我们开启了与佛无二无别的自性宝藏，打开这个宝藏，如来法力就会现行起作用，破一切相，照十方国无所障碍，这就是果觉因心的殊胜之处。

没有阿弥陀佛的功德，只能用圣道门的方式，非常辛苦；有了这个报德，就能直接回归如来法力，让它发挥作用，破一切相，照十方国无所障碍。

净土法门一定要有自觉的成分，实践不够精确就会出现障碍。有障碍的时候，不要自己还没弄懂，就急于把法告诉别人，觉得法门好，看到别人痛苦就主动分享，结果别人提问时，比如 “即得往生能飞吗？有神通吗？黄金为地在哪里？”，就会被问住，没有自受用的话，容易被问题打击，丧失信心。

所以没有很好的自觉、没有实践教法时，应该老老实实地把法则搞清楚、实践清楚，不要急于传播教法。

还有一点很重要，果觉因心处理的是无明，不是处理个人问题，而是处理整个法界的问题，以法界的如来法力处理法界的所有障碍。

以前我们以为只是处理自己的烦恼，其实不是，有人会疑惑：“我实践教法后，俄乌战争还在打，怎么能说处理了整个法界的障碍呢？” 这是对 “法由心生” 的理解不到位，整个法界都是心所创造的，看到的一切现象，包括俄乌战争、巴以冲突，都是心所生。

我们实践教法，不是看现象是否消失，而是看念头的相续。人生轨迹是一念一念相续的，所有事物的本质也是如此，九界同归就是让当下的念头从九界的业归于佛法界、一真法界，这就是对整个法界的处理，现象只是幻象，没有实质。

运用 “唯佛是念” 的法则，持 “一切契如无量光寿”，这里的 “一切” 就是整个法界，包括俄乌战争在内的所有事物都能被处理，果地觉就是这样省事，不用在现象上费力弘扬佛法、度化他人，持这个法则就能都摄一切归无量光寿，解决所有问题。

有现缘的话，别人问起可以分享法则；没有现缘，忆佛念佛就处理了法界所有的业，包括自己的业和九法界的业，非常神奇，南无阿弥陀佛。

再看下面，“若一人、若二人、若三人”，谈论得多，生活中用心的时间少，关键原因是对自觉的关注不够，对信仰不在意，更在意利害关系、环境条件、身体状况，信仰只是一种谈说，大家都这么说，但反观自己，处处被现象、烦恼、身障制约。

平时谈论的都是自己的感受、体会、故事，很少赞叹佛功德，聚会交流时说的都是自己的因缘、利害关系，都是在谈论九法界的业。

其实共修时，应该交流法则、佛的功德、佛法的愿力，或者交流如何实践法则，这样才有效，把这些供养出来，自己受用，别人也能受用；不谈论法则，就只会谈论自己的故事和九界的业，这也是很多人共修效果不好的原因。

现在信仰薄弱，是因为实践法则少，没有真正的信仰，烦恼、业障、违缘一来，就否定一切，觉得学佛没用，这就是没有信仰的表现，只谈论现象，被现象迷失，没有在有障碍的地方实践法则。

《阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》都讲，唯佛与佛于此作证，声闻、缘觉、九法界众生在细节上不能作证，这是难信之法，一切世间难信之法，十方众生的信解力都无法涉足，所以举心动念间就容易出问题，产生障碍和疑虑，实践不下去，很难说自己有弥陀信仰。

还有一种现象，就是干脆等着临终往生，不管怎样都愿意往生，觉得六道凶险，极乐世界是唯一的方向，这一生临终往生极乐世界就好，这还是可思议的想法。

以前学的相似净土体系会告诉你，阿弥陀佛愿力存在，一定能往生，但现世的痛苦烦恼很难解决，只能期望临终时阿弥陀佛一次性解决所有烦恼，这不属于不可思议的范围。

不可思议的范围是随顺阿弥陀佛的愿力，用教法去实践，果觉因心与其他方法的不同之处，就在于有实践环节，这是教法的核心，没有这个环节，学的教法和以前没区别，还是走信解的路，这就是不受用的原因。

这里讲到三辈九品，我们可能会出现一个问题：既没有得到即得往生，实践三辈九品又觉得很难，因为出家修行是难行道，结果就两头落空，很多人因此退转，没有得到不退转的保证，实践三辈九品又太难，就改修其他法门了。

还有我们平时用一念法，也有误区，只是口头把文字念一遍，变成口头禅、口号，不实践的话，就是走过场，心地没有改变，一念法成了口诀、口头禅。

真正要用好一念法，必须在心地里运用、实践，只是念多少遍，把它当成功课，当然不会受用。所以在内心发愿守护的过程，是自知、自觉的过程，一定要把这个当作首要任务，不要急着去度众生。

前面也讨论过，急着做各种事，容易被别人的问题难倒，浪费时间，度别人的时候，可能给了很多资料，却回答不了对方的问题，自己也失去信心，所以没有自受用的时候，千万不要急于传法，慈师说 “不要去拉人”，就是这个意思。

有疑惑是很正常的，除疑的最好方法是实践，不是把问题搞明白，有些人一定要搞懂问题才安心，其实安心不是这样得来的。

这个时代，因为以前没有果觉因心的教法，没有实践环节，大家对净土的自受用、自觉体验非常缺乏，最多觉得临终时把最后一线希望寄托于阿弥陀佛，让他来接自己，这样果地觉就不圆满了。

我以前也有这种体会，觉得往生没问题，但阿弥陀佛的愿力不能解决活着时的烦恼，很遗憾。如果没有这样的传承、教授，没有善知识，没有慈法法师，就得不到这样的认知，只能走临终往生的路，或者痛苦地活着，非常难受。

我们群里以前有个师兄就是这样，经常发一堆抱怨，说阿弥陀佛没用，甚至恨阿弥陀佛，这样的心不生光明，没有喜悦，经常怨恨、迷失，迷失于自己、迷失于现象。

一定要知道，这都是自作自受，因果不是别人造成的，因为你是法界的创造者，现在的果报一定是自己造成的。如果不能自觉，就会觉得是别人伤害了你，把怨恨推给别人，这是对自己不负责任，法界是自己造的，因果是自己造的，为什么要怪别人呢？

所以说，学佛就是圆满地运用这个法则，在一切现象中无碍无染，在一切有障碍的地方行持这个法则，就会变成无著无碍。好，我就分享到这里。和豆包继续聊

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