慈法法师

弟子：起心动念不离开果觉因心。我在实践中是这样的，其佛本愿力，若不生者，不取正觉，我在念的时候，它就让我的心回到“本来是佛”的那个三无差别，就被这个载负，练习我这个心。如果跑的话，就用“一个是觉一个是迷”来提醒我自己，就是在佛愿的载负下，这时候就体会到了圆满，体会到了平等，最主要是体会到了“九界同归”这个不是语言了。现在一直在训练自己这个心。但是浴佛节的时候，我这一天唱啊念啊，就没有用佛愿来提醒自己在载负下的这种充盈、圆满，后来反观自己，就是没有把佛愿提起来。师父，我在串习当中还是生疏的，请师父再给细致的开示。

慈法法师：你在说你的感觉，感觉不是佛法，见闻觉知跟佛法没关系。佛法可以运用见闻觉知，我们把见闻觉知当佛法了，永远学不成佛。

佛法好比说，狂心一歇，实际就是回归本质，本质的作用、真相的作用，是佛法的作用。你说我的感受、我的感受、我的感受……这没有佛法，只有你的感受。你用什么样的语言说你的感受，也是你的感受。

无量光寿是众生真心，那也是我们单体生命的真心。“若不生者，不取正觉”是这个真心的作用，就是这个真心在一切时处都是一样的。实际回归到这个真心了，就是一切时处都是一样的，什么一样呢？就是如来，就是等正觉，就是无上心。他跟感受没关系。

弟子：师父，我觉得我在用啊，真的是在用心在用。

慈法法师：你都是说你的感觉，你永远说着你的感觉，你永远表达你的感觉，你不表达你的感觉，你还会有啥呢？

因为你不是念佛人，你是在表达自己的感觉，如此而已。你再挣扎，你也在表达自己的感觉。说狂心一歇，你说我心越来越狂，如此而已。

弟子：好像明白了什么。

慈法法师：狂得越来越高尚，越来越高尚，那个名词说得（越来）越好，而不是说歇下来。你没歇下来。

弟子：师父，我真的觉得我在用，我总算有点契入，我还这么想呢。

慈法法师：那就是总算有点狂妄了，有点失心了。认为有所得，就是失心了，就开始骄傲了嘛。

你要真想表述了，你就念一句佛号，心里静静地就表述完了。你这表述你的感觉、感觉、感觉……你表达越多，你自身越不安，别人也不安。

弟子：师父，我还认为我在实践了已经。

慈法法师：你们要不断地说你们的感觉呢，无量无边的语言都是感觉，再说还是感觉！能不能不说感觉的话，试一试。

不说感觉，你敢不敢说一句话，不说感觉的话。就懵了，对吧？不说感觉，说啥呢？

南无阿弥陀佛，就不是说感觉。唯佛是念，就不是说感觉了。我们说感觉的时候，就是无量无边，我理解、我认为、我想、我感觉到什么什么，无量无边的就在造业，造意业、造口业，在造业。

南无阿弥陀佛。

读一读夏莲居老居士的那个话，有人来参禅了，老居士给他回答一句“南无阿弥陀佛”；有学教的来了，给他说一句“南无阿弥陀佛”；又有学密的来了，“南无阿弥陀佛”。别人磕头走了。夏莲居老居士就没有说感觉，他是在念佛，他坐那就是唯佛是念，他在实践唯佛是念。那些人都在说感觉。

果觉因心就不是让我们说感觉了，要说感觉，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这是感觉，这是佛的感觉。我们的感觉是啥呢，我感觉这好，我感觉那好，我感觉这清净那清净，我感觉我这个如法那个如法，这是啥东东啊？这就是业力嘛！

“若不生者，不取正觉，阿弥陀佛如是愿望，我等亦如是愿望”，这不是感觉；南无阿弥陀佛，不是感觉；南无阿弥陀佛，是感觉；南无阿弥陀佛，也是感觉也不是感觉，都可以用“南无阿弥陀佛”来表述，他没有障碍，才称为万德洪名。真实有力，犹如摩尼宝，能出生一切功德。出世入世，一句“南无阿弥陀佛”足够用了，这不是感觉。你要实践才了解他。

不说感觉试一试。

弟子：这块特别生疏，我就觉得……

慈法法师：南无阿弥陀佛。试一试，不去说自己的感觉，看能不能活人？还能活人了，我们就会念佛了。

所有的人感觉都是一样的，都是在造业嘛，见闻觉知只是业相。

你再说，你感觉再多，也没有用。还是说，你试试不说感觉，你能不能活？要不然，我们真就是不断地叙述自己的感觉，不说感觉受不了，就是贼心不死啊。

唯佛是念，我没有那些想法了，那些想法是无意义的。那些见闻觉知，别人也有见闻觉知，我叙述自己的见闻觉知，占用别人的时间，有啥意义呢？不如念一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

真想说话了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛；

心里真冒东西了，南无阿弥陀佛；

心不安了，南无阿弥陀佛；

心乱了，南无阿弥陀佛；

心清净了，南无阿弥陀佛。

不说那些无意义的话了，叫唯佛是念，净土行人。

这时候可以大张旗鼓地说，我是个净土行人了，为啥呢？唯佛是念了，心中只有这样一个念头，是应作，主动作，明确地作了，其他的都尽量地休息、休息、休息……

念佛者少，念业力者多！

念佛，由心而发，顿超九界无难事，横断生死自然成。这就是出口就是阿弥陀佛，动念就是阿弥陀佛，不是故意要念阿弥陀佛，本心即是阿弥陀佛。

——2024年5月16日慈法法师于北京随缘开示