文：慈法法师

昨天有个菩萨写了个条子，这条子，因为这儿讲过，但是他又提出来了，我感觉到又提出了，可能就是有必要重复，我希望自己有耐心，但我也鼓励大家有耐心。他这么说的：“怎么把现下不好的念头，用法则处理干净，不让它相续？”很多学有对法的人呐，就是不究竟的教法中，它有两个东西在等待着我们——（师父板书）这里面是无穷无尽的对法。什么叫对法呢？好比说，不好的念头，这就一个对法。不好的念头，一定跟着就一个好的念头，对吧？有一个不好的东西，肯定有一个好的东西伴随着的。这样的认知呢，我们称为，这个就是二元的一种心理。二元，什么二元呢？取这个要丢那个，它往往造成矛盾徘徊。

那佛的究竟教法中，它是超越了二元，这个不是一个空话。那你说我们生活在二元的世间嘛，高低、大小、善恶、男女、人我，这不都是二元嘛，对不对？我们生活在这里面，要解决这个问题啊。是啊，但是这个问题呢它是困惑我们的，造成矛盾烦恼的一个根本的内涵就在这个地方，那就在这个地方的。无量无边，这下面，这下面就是省略号了，我们就不写了，无量无边的。那不好，肯定有一个好家伙在那等着的。那他说得也很好啊：我怎么把这个不好的念头处理掉？这很好啊，这不是究竟的法则，这个法则呢，可以用五停心来做，但这一类的就是对法，对待、对机、权巧的一个修法。这个东西冒了，贪心冒出来了，我用不净观来处理它；嗔心生出来了，我用那个慈悲观来面对它；心散乱了，我来一二三四五，我来数息。那不究竟，他蹬开来这一头，又冒出来那一头了。有的人贪欲生起来了，开始做不净观，观观，嗔心生起来了；有的人嗔心大了，赶紧做慈悲观，观观，染上了；有的人心里散乱，数息数息，固执起来了，谁那边风一吹就起嗔心，为啥呢？你扰乱我数息了。这个对法中，不是不起作用，只是不究竟。龙数菩萨在《大智度论》讲这个，讲的是最多的，我们有时间了可以读一读。

龙数菩萨这个《大智度论》，是我们汉地学佛人应该学习的一个论。这个论呢，它特别地重要，它重要在什么地方呢？他把一千卷这个教法内容，浓缩成一百卷翻译给我们汉地人，就是梵文是一千卷。这个梵文，在印度是啥文字呢？就是我们中国的文言文，一千卷文言文，翻译成我们中国话一百卷。我们经常说，巴利语系啊，这个就是大白话文系；梵语系啊，就是我们中国的这种文言文、文言体、七绝、七律、词牌，就这样精练的话。他把一千卷的东西给翻译成一百卷，你看他一定是用心了的。那内容十分不可思议的，他提到五停心这样的修法。那么你这个修法呢——他实际问的是啥法呢？就是这样一个对应，这称为权巧的方法，对治，对治的方法。

净土教法它不对治，全体接受，全体觉悟，全显自性，怎么来都是，直接是自性，它不听你好坏、大小、善恶，它不管你这一套，但是你把你的自性拿出来，把它的本质拿出来，揭示它的本质，运用它的本质，不谈其他的。实际这个人太冷、无情了，我们谈一谈吧。对吧？因为我习惯了，我很习惯于善恶了，不谈善恶受不了，不说高低受不了，不说大小活不了。你看世间都是，它离不开这些“饮食”，它离不开这些东西。所有的东西都是对待的，无穷无尽，从天地、男女、阴阳，所有都是一对、一对……。一直到我们世间的技术，中医、道教理论，都是阴阳理论，都是二元理论。

那佛陀的净土教的教法，它不用这个。他用这种对治的权巧呢不彻底，那我们这一生来不及这样做了。这样做呢，（若）人寿八万岁，一定教你这个方法。我们人寿八万岁的时候，我们把所有的权巧都学一遍，但是我们人寿太短了，再教你权巧，你根本上的问题没有解决，把你给浪费了。我们的人寿太短了，反而轮回不起，福德因缘都轮回不起了。我们现在活八万四千岁，我们现在要活八万岁，拿一万岁去学这个东西没问题。现在假使说八万四千岁吧，我们开始学这个五停心，决定没问题，学点世俗的技巧都没问题。但我们现在的确寿命太短了，自然灾害、人为的灾难、战争等等频发，很难说以后，谁也不知道以后，谁也不能把握以后，因为共业分中，个体不能自制啊。除非你依法修行，你能超越它。那我们这二个群体的学佛，我们能超越这种共业的轮回的纠结与蒙蔽。

所以他这个提法没问题，但是是希望得到一个权巧、一个对治的方法。那念佛不是这样的，一个念头生起来，观察无常，观察无我，知他的法性，顺法念佛，念法身佛。阿弥陀佛——你智慧门，以无染心来念它，出来一个妄想，念一句阿弥陀佛。无对光——无对光中观察这个妄想的生灭、念头的生灭。我不管它好坏，不管它善恶了，只观它的本质。

这一步跨越十分重要，因为我们观察它的善恶，那也有方法。我过去在北京讲过意乐人生，你给它命名，然后把它运用起来，它是个名言，名言只有名言没有作为，就是没有自性，回到无自性的性德上来，让性德再回到源头上起作用。以性起作用，性不可得，性无对待。

那我们就超越了这样一个困惑——这是一个局，什么局呢？困着一切众生、一切众生生死轮回、生死相续的一个局。所以这里面就有生死，这二元就有生死。那么直达本源，生死不可得，因为对法不能产生。所以究竟教言中一定逾越这个对法，这对法是无穷无尽的，这叫业海啊！对法无际，你越想越无穷无尽、无穷无尽……，你永远解决不完。

那我们要是以究竟的教言，超越二元对待，直指本性妙用，这样念佛是无染清净心，法性彰显，回归圆满无碍的法性上来，安心于此，感恩于此，那我们就在这个事实中，这个纠结、这个困惑我们就会，制约不住我们了。这个制约是我们千百年来累劫累生来建立出来的事实，太亲近了，一说“善”，“恶”字就出来了；说“人”，“我”就出来了；“是”、“非”……。你只要一举，啪就出一堆，如影随形，一表达就出来了。那他才能有宿世相伴，对法相随，人就会产生矛盾、徘徊、忧郁、负重、纠结……。

这个菩萨的这个条子，放到今天讲呢，就是因为这样的想法特别地多，因为我们受的教育就是对法教育——怎么改正、我怎么把它压下去、怎么……，这样那样的。很辛苦，它就是你的敌人。它就是个妄想呗，但他把它当成自己人一样地看待。所以印光法师那话说呢，凡夫众生以贪嗔痴慢疑为敌对、为怨怼，诸佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导。贪嗔痴慢疑生起来，他就觉悟了；这一类人呢，贪嗔痴慢疑生起来，生起仇恨了——仇恨当然是凡夫。“哎呀，我生了个坏念头”，纠结得不得了——你看，开始惩罚自己；而生个念头，觉悟，它无自性，你会智慧地对它一笑，这是无始以来的习惯、名言的认知罢了，它对你就不起作用，或者说慢慢地淡化它对你的作用了。

我们一定要了解这个权巧，就是究竟的教法与权巧的教法。权实二法对我们都是有意义的，但是我们这个时代生命太短暂，再去修对待的法则，我们的生命没有那么多机会，主要是没那么多机会，机会真是不多。在正法时代、像法时代，学这些东西都很方便，人的心地善根都灵巧，一接触就可以实践了，可以到利益。现在人呢，心就迟钝，用究竟的方法，碰到了就是有利益，碰不到了接受个种子，在未来因缘中还有机会。

那你说“我就需要这一些对法的学习”，也可以，你要真正安心、歇心下来了，这是方便，可以学很多方便来利益众生。我们说“众生无边誓愿度”，后面跟着就是“法门无量誓愿学”，这也是方法，这是权巧的方法，这是技术层面的东西，你看，嗔心一生起来，慈悲观，多技巧呀，多对称啊。对慈悲一染着了，再做观察，一个一个的。