那我们来运用这种安心的方法再来起行作业，就像善导大师讲，我们再来念佛忆佛，愿生彼国，这样能迅速地达成这样一个不退转的佛法利益的事实，所谓的佛力住持故，即得不退转。那我们依自己的业力的修持，或念佛或念业力，或苦或乐，或觉或迷，这样呢就是退退转转，将信将疑，疑虑中念佛，念佛中疑虑，那你这样的结果呢，现世中呢多生徘徊、迷茫，苦乐相交。那净土的“但得诸乐，无有众苦”、“众生所愿乐，一切能满足”这样的一个净土教法的对称性找不到了。所以说我们来区分我们现在的这个时代的一个本末倒置的状态，希望大家有一个清晰的认知与选择！我们能清晰，能认知，能选择，那我们的这个安心、起行、作业的事实，在心、在缘、在决定的事实，就在我们这个现行中会达成这样一个住不退转的这样一个念佛的这样的真正的功德所在。这功德的确是依佛的果地觉为因地心，而达成的一个圆满的缘起、清净的缘起、安心的缘起、不退转的缘起、省力的缘起、但得诸乐无有众苦的缘起、必生的缘起、随顺法性广大周遍的缘起，无惊无怖的这样一个寂静庄严真实的这样一个缘起，也就是佛的安心。

很多人念佛就会有这样的体验、记忆，尤其是自力修持的这样一个特别问题。哎呀，我念佛的时间很欢喜哦，但是有时候突然就会失念，有时候就睡着了怎么办呢？有的人更说这个身体疾病的时间怎么办啊？再说啊，死亡来了怎么办呢？心不安啊，依业力怎么安心呢？依业力，就是依我们自力或念或不念，或觉或迷，苦乐相交，觉迷相交，那我们怎么安心呢？佛在念众生，无有间断，所谓的这个无间断地来摄化于十方，遍照于十方。我们动此念，随顺于此念，心毕竟得以安乐，回归于法性的安乐的事实上来。那你在这个地方的安心呢，你就未念佛你警觉，哦，我未念佛，你还是觉者；哦，我苦，顺业习而生苦，你还是觉悟者；我一念佛，我如佛念我一样地在念佛，你还是在觉悟，时刻不离觉悟即是佛念。佛念之光明会照耀着我们生命的全部，若失念若得念，皆是佛恩所照，佛恩所摄，法性载负，真实安心，所以无来无去、无生无灭、无垢无净、不增不减中真实安心。那你不能得到清净平等的真实回归与安心，那我们就在造作有为上安心，这样的安心就是所谓的自力业分中的若觉若迷，这种安心不名为真实安心，只是徘徊在对待二元的一个这种生灭作为中，那你的身心不能得到彻底的休息。