这个种子，种子的改观，净土教法这个果地教言，彻彻底底地、根根本本地、清清晰晰地给我们作了改变无始无明种子蒙蔽相续产生业流的一个极大方便与机会善巧。当然这个机会善巧我们要在实践中才能体会到这样法味。就是你入这个法流，体会这个法味。你也不需要固化自己，你也不要衰减自己，你也不要责怪自己过去所有的业——我们每一个人都不需要责怪过去所有作为，不管身业、口业、意业，不管人际关系亲疏好坏，你都不要管它；或者说被人看得起看不起，这都没有意义，对我们解决生死烦恼一点意义都没有。

但是恰恰这个地方我们容易关注：谁亲谁疏，谁有势力谁没有势力，谁好谁坏，这个人做事这样那样……就是不在种子这个依止上真正用功夫着力，那就走弯路啊！这个弯路到底有多大？很多人无始以来一直在走这个弯路，就在蒙蔽自己。蒙蔽自己的因果比较好处理，一念回心就结束了。但是你蒙蔽了他人，一盲导众盲，后面跟着你一起掉下去这些人就辛苦了，你拯济他们就困难了。为什么？你自己摔着了，肯定受伤害了；别人再摔了受伤害——因为你受的伤害！这个伤害不是伤害一个身体，不是伤害个人得失这样的小问题，而是心智上的迷失、生命大方向的迷失。这种怨恨相续、业力相续，结极大恶缘。

以前看到一个龙王的故事。讲一个沙弥，他师父贪图接引人，想给人剃度或者给人怎么样。因为这个贪心，接引了这个沙弥。接引以后也不施教，放任自流。结果这个沙弥在业力相续中由于嗔恨心断了生命，堕入恶龙的业报中。后来他师父坐船出海，他就兴风作浪把船掀翻，把他师父抓起来。龙爪子比人爪子厉害得多，他用爪子把他师父掂起来，说要不是你，我没有今天的果报，今天我要你尝一尝嗔恨果报的结果！为什么？你把我剃度出家，让我生恶业乃至种种嗔恨心，以至产生龙身果报，受极大苦。

要了解我们的作为不单单是自己！很多出家师父不是影响自己，很多居士也不是影响自己。为什么说唯佛是念在这个时代有方便？它就是这样一个不可思议的纯粹因缘。为什么持名？它很纯粹！九界众生因为持名皆可得到弥陀报德回施，很纯粹，很平等，很一味！他是以愿力而展示的音声相续。所以在我们汉地，持名念佛广泛流传，避开了许许多多过患。这些过患就是我要怎么样、我要怎么样的名利。你唯佛是念没有名利！因为九界同归，凡圣同修，你凭什么用名利去触动与别人的关系？触动不了，没办法触动。你念佛也是念佛，他念佛也是念佛，都是阿弥陀佛，凡圣前后大小老少，都是一样南无阿弥陀佛！为什么会触动这个不公平的东西？

世间有业报差别，我们中国人常说的社会次序。念佛，大家同归极乐，这是法身慧命的大问题。世间次序是世间生存的一个特质状态。像我们出入殿堂或者吃饭等等，都是世间规矩，这并不影响我们同生极乐的平等法则。你说我们要把世俗因缘砸烂，然后再用这个平等法则——那太不容易。因为世间法则是生活相续的状态，是生活维持现状的交流方便。它不是实质性的，它就是一个业力，无量劫以来业力推动的一个表相。

九界不管你是出家在家、是凡是圣、是善是恶，也不管你过去作为——你不用管它，你管它没有用！跟谁亲跟谁疏或者谁怎么样怎么样，你都不用管，你老实念佛，同得同等利益。这是极大的殊胜方便！人不用装模作样了，也不用你扛我挤了，也不用惹那么多麻烦。你也不怕别人给你惹麻烦，因为你在每一个当下、每一个因缘中都是一样的平等缘起。全世界人都歧视你，你南无阿弥陀佛也得到同样利益；全世界人都重视你，你念阿弥陀佛也得到同样利益。别人都高看你，你南无阿弥陀佛也是往生；别人都鄙视你，也是往生，也是回归与印契。这个地方反而是要点，是我们应该关注地方，这样修行是有意义的！  

没有必要开脱大家过去任何善恶是非人我的过失——不必要开脱，这个教法本身就是这样。谁对你好对你坏，没有啥影响；你对谁好对谁坏，也没啥影响！我无始以来做过什么什么、别人多么高看我、多么低看我，这些真不是在意用功的地方！你应该在意你是不是念佛，你应该在意是不是关注到大地众生皆有如来智慧德相这个三无差别的心理缘起。要关注到这一点，你还计较什么？怎么计较？计较的意义是什么？

共同居住在一起，有点人事矛盾，有点习气毛病——没问题，可以有，也可以别别扭扭。但你是不是真正关心这个根本守护？关心根本守护的人，有一点小小毛病或者小小的这个那个，你让它发挥去，它动摇不了你这个修行的利益的安乐的真实功德所在——它动摇不了这个，没法动摇了！

阿弥陀佛教法实在不可思议！他感人至深的正是这个地方。阿弥陀佛五劫思维，他思维什么？观察，观察什么？他要观察这样一个殊胜缘起！什么殊胜缘起？每一个人每一个生命的当下当念直下回归，就能解决无始以来无明纠结，解决无明业力对你的纠缠。

还有什么方法有这样大的善巧，有这样不可思议的利益作用？我们为什么不实践？这个实践又不让你择什么机，又不让你择什么时，就是即下、当下、当念、现行，每一个现行！你说我过去迷失在业力争斗人我是非等等——没问题，你现下可以吗？就在你每一个现行中，可以吗？在你愿意那一刻钟，可以吗？不管哪一时刻，回头即岸！这样一个回头是岸的必然。我们不能在无始以来的无明习惯中继续迷失，应该有个审思机会了，真正的审思机会。

虽然是提示，我们每一个人是轮回还是出离生死，抉择权在每一个单体生命的自在选择中。这是一切佛陀世尊最慈悲的地方，最公正的地方，最平等清净的心的回施。你不抉择，阿弥陀佛释迦文佛的手也不会伸到你那个地方把你抓起来，但他一定还是常光普照，不作舍离。我们经常怕三宝舍离我们——三宝永远不舍离我们！教法是常住三宝，永远不舍离。这种悲智心之周遍就是实相功德遍及一切时处，回心即往是必然事实。

能不能在这个地方抉择？真是看自身了！自身自心对皆有如来智慧德相、皆有如来智慧德相、皆有如来智慧德相这个种子的认知，这样一个抉择，这样一个事实。这样一个抉择事实，就能充分地、彻底地、无余地改变我们无始无明的巨大业力相续。所以这个稀有难得的教法实是感人至深啊！但他听起来十分的平庸。

在认知上若不抉择，虽然你垂手可得，但你还会装腔作势地拒绝他。很多人就在这个地方给自己找了很多麻烦，还在被自己那种虚假习惯蒙蔽着、推动着，继续业力相续。到时候又该给这个算账那个算账，对这个不满那个不满了。为什么？用心用错了，种子用错了——种子用在无明相续的习惯事实上了。

我们假设有一念，乃至一念——净土法门中大家公认的二祖，光明善导和尚讲乃至一念，无量寿经上也讲乃至一念，这一念必得往生！这个往生就是必得印契，这个印契必得安心的事实，必得安心相续的缘起。这一念这么难吗？实际一念十分容易！容易为什么不下手？就是无始以来业的自我遮障。这个遮障需要忏悔，一定要忏悔！你说念佛人不需要忏悔——你念佛就不忏悔；你还念你的业障、还固执己见之时一定要忏悔。若不忏悔，实难剥脱这个自我蒙蔽的业相事实。

每位莲友，我们出家在家的修行者，对此一定会有正面面对，舍弃那些不应该关注的人际关系或者你我好坏善恶是非——那真是不应该关注的地方。那些地方用力越少你越轻松，用力越多你越负累。关心关心我们的种子是不是大地众生皆有如来智慧德相，是不是三无差别，是不是无一法可得，是不是在本净本具上？我们举心动念、念一句佛、给人合个掌、拜一节功课、做了早晚课、与人正常交往，这所有用心依止的是什么？大家都有那样一个不可思议的机会。每个人的机会多多，就是每时每刻，作与不作！