文：净宗法师

最后这一段非常好。

所以，我们不要去好乐高深的、玄奥的、奇特的，当我们“願生彌陀净土、专称彌陀佛名”，应知已经往生决定了，

这就已经定下来了，是正定业了。你願生彌陀净土而专称彌陀佛名，往生大事已定。朋友，请你相信；仁者，请你相信。

信的内涵是信这个，

就“信”这件事情，你不相信，另外去找个信心说，“我信，信到我怎么心花怒放”。这个不相信，还有什么心花怒放啊，早就闭掉了。

“信”本来就是以客观的事实做为我们的信啊！

这很简单啊。什么叫“客观的事实”？你“願生彌陀净土，专称彌陀佛名”，就必定往生，这是个事实；如果不往生，则我不成佛。法藏比丘成佛了，是个事实了，那你信就信这个。所以，

不是我们用力、卖力去信，也不是我们用智慧去信，也不是用体會去信。

有的人就把这个“信”说歪了，你要这样地信啊，那样地信，要使力地信，要信到什么程度，这些都是害人不浅，都讲得偏离了。

本来就很简单，这么一个事实，我们“願生彌陀净土，专称彌陀佛名”，就必定往生，信而不疑，这是事实。这不是要靠我们头脑，要读多少经书，开多大智慧，要多大体會，就很简单，事实作为我们的信心。

本来，客观事实的本身就是“信”，所以，每一部经开头就说“如是我闻”，

“如是”就是事实，是这样子的。

或是“我闻如是”，而“如是”的本身就是我们的信，如果还要去另外找一个“信”，或者以我们的体验当“信”，

“哎呀，我感觉到很感动了，我那一刻多么的幸福啊，我是多么的感动啊，我真的怎么怎么样”，把这个体验当信心了。

那就是风马牛不相及，甚至南辕北辙了。

搞反掉了。因为凡夫的心都是生灭的，都不足以信，这叫作“非因计因”，妄计因果，蒸沙煮饭。

有的人很感动，感动得都可以在那里忘乎所以，非常感动了；而过一段时间，已经不念佛了。感动跑哪里去了呢？所以还是要老老实实念佛，我们这个法门不要好乐奇特，这是不容易的。只有一个人经过了一番人生的磨练，也经过了一番修行路上的所谓“寒窗之苦”，十年寒窗，他才會老实下来，不會去追求玄妙奇特的了，都已经老实心平静了。

所谓“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无别事，庐山烟雨浙江潮”，这四句话特别好，听到别人讲玄奇玄妙的，风景好，怎么好？“未到千般恨不消”啊。“我要开开悟就好了”，使劲，然后就是玄奇、玄妙、深奥，都要去弄一弄，禅啊，密啊都要弄一弄，绕了一大圈，“及至到来无别事”，还是念一句佛的好，平平淡淡的，没有什么，“庐山烟雨浙江潮”。

所谓大道至简，道不远人，真正的大道理、真理，是非常简单的。它不离开我们很远，没有玄妙，没有什么奇特，所以“平常心是道”“至人只是常”，这几句话大家都听说过，但是能够把它认可在心中，不玄奇，不追求玄奇，玄奥奇妙的，那还是不多。

“至人只是常”，我们都往往说某某人他有大神通、大本事，其实一个真正领悟了真理的人，他表现很平常的，没有什么奇异。因为在一切平常事当中，都是真理的显现，如果要表达奇异的话，就说明他的内心还不够平常，还没有领悟一切当下就是真理，他认为那样的奇特才是真理，那样的才显示我道行高，水平高。心没有平啊，没有平等，而且他會吸引跟他相应的那些人，“哦，这是怎么样”。所以，“至人只是常”，你根本就看不出来。

一花、一草、一叶，就能见到真理的景象，平平常常的。当然这种平平常常，和我们庸庸碌碌的平平常常又有所不一样，因为我们不甘于平常，我们庸庸碌碌的平常心里面，总是在追求那种崎岖，那种峥嵘，而不甘于这个平常。真正的至人，真正的老实念佛人，他的心非常的平静，一切都很平常，都甘于这一些，所以不要被别人骗了。

文字来源：师父【十八愿传承解】