“专杂得失“之文

善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。专修谓“身业专礼，口业专称，意业专念”。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

（增广上 复永嘉某居士昆季书）

（印光大师精要法语讲记）

我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？“我都念！”你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛？不知道！这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回呀？

他喊会喊：“奶奶、阿姨再见！”跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。

我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说一心专念；口业专称，意业专念，身业专拜；专复专！

无量寿经

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

善导大师《观经四贴疏》

然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。

言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；

若礼，即一心专礼彼佛；

若口称，即一心专称彼佛；

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

是名为正。又，就此正中，复有二种：

一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。

若依礼诵等，即名为“助业”。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

《往生论》五念门

何等五念门？一者礼拜门；二者赞叹门；三者作愿门；四者观察门；五者回向门。

云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。

云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德；二者观察阿弥陀佛庄严功德；三者观察彼诸菩萨庄严功德。

云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？

一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；

三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

是名远离三种菩提门相违法。

菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？

一者无染清净心，以不为自身求诸乐故；

二者安清净心，以拔一切众生苦故；

三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

是名三种随顺菩提门法满足，应知。

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