觉林菩萨偈出自《华严经·升夜摩天宫品第十九》，是觉林菩萨在夜摩天宫中，承佛威神之力，遍观十方世界后所宣说的偈颂。此偈因深刻揭示“万法唯心造”的根本法义，被广泛称为“破地狱偈”，相传若有人听闻、诵持此偈，地狱之门自然关闭，故常置于《地藏菩萨本愿经》之首，作为开经之偈，以显其殊胜功德。

以下是对觉林菩萨偈的逐段解释与义理阐发：

一、偈颂原文

尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：
譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

二、核心义理分段解释

1. “心如工画师，能画诸世间”

此为全偈核心比喻。将“心”比作一位画师，虽无形相，却能以“识”为笔、以“业”为彩，描绘出六道轮回、山河大地、五蕴身心等一切现象。众生所见之世界，并非实有，而是自心业识所现之幻象。
正如《金刚经》所言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”] 若执著外相为实，即是“虚妄取异相”。真正的实相，是“大种无差别”——地水火风四大本性平等，无美丑、净秽之别，差别唯由心造。

2. “心中无彩画，彩画中无心”

此句揭示“心”与“境”的非一非异关系：

心中本无画，画是心所现；

画中亦无心，心不住于画；

然若无心，则画不可得。
此即“不即不离”之中道义。如同梦境，梦中万象森罗，醒后了不可得，然梦由心起，非心外有梦。众生轮回亦复如是，一切境界皆由心造，而心体本空，不住内外。

3. “彼心恒不住，无量难思议”

心性本空，念念生灭，无有住处，却能示现无量色相。此即《圆觉经》所说：“一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭。”] 众生因不觉此心性，故起贪爱、憎恶，流转生死。

4. “心如工画师……无法而不造”

进一步强调心的创造力：五蕴（色受想行识）、六根、六尘、六识，乃至天堂地狱、佛国净土，皆由此心所造。非是心有实体能造，而是“识心分别”之作用，如幻如化。故《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”] 此非唯物，亦非唯心，而是“缘起性空”之深义。

5. “如心佛亦尔，如佛众生然”

佛与众生，心性无二。佛因觉此心性而圆满，众生因迷此心性而轮回。所谓成佛，非是外得，而是“了达自心”。若人能彻知“心行普造诸世间”，则当下见佛，非见色身，而是见“佛的真实性”——即心即佛，佛即是心。

6. “心不住于身，身亦不住心”

破除身心二元对立。心非在身内，身亦非心所住，然心能驱动身行佛事，如菩萨化身无量，广度众生，自在无碍。此即“无住而生其心”之妙用，如《金刚经》所言。

7. “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”

此为全偈总结，亦是成佛之钥。欲知过去、现在、未来一切诸佛，不必外求，只需返观自心，了知法界万相皆由心现。此心非肉团心，亦非妄想心，而是“圆觉自性”——清净、不动、遍满法界。
如《圆觉经》所说：“觉性遍满清净不动……譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。”] 见此心者，即见三世诸佛。

三、觉林菩萨偈的殊胜意义

破地狱之功：
此偈直指心性，若地狱众生一念回光，了知“一切唯心造”，则地狱境界当下转化，故称“破地狱偈”。它提醒我们：苦乐皆由心造，离心无境，离境无心。

入佛法之门：
此偈是“理上开悟”的浓缩教法，与《永嘉证道歌》同为大乘入门心要。若能深信此偈，即种下成佛正因]。

与净土法门的关联：
净土宗强调“以果地觉为因地心”，正是基于“一切唯心造”的原理。阿弥陀佛的极乐世界，亦是法性所现，众生信愿念佛，即是顺此心性而修，故能感应道交，往生净土]。

修行指导：
告诫修行者勿执外相，应向内观心。如《圆觉经》所说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”] 不住妄，不灭妄，但知其性如幻，即是随顺觉性。

四、启示与实践

日常观照：面对顺逆境界，可默念“南无阿弥陀佛”，不随境转，不生贪嗔。

念佛修心：念“南无阿弥陀佛”时，了知佛号亦是心造，能念所念皆空，而念佛不断，即是“常觉不住”之妙用]。

发无上菩提心：既知心能造万法，当以佛心为自心，以凡夫身行佛陀的事业，利益众生。

觉林菩萨偈短短十余句，却如明灯照破无明长夜。它不仅是《华严经》的精华，更是整个大乘佛法的心髓。若人能于此偈生信，则“三世一切佛”不在他方，正在当下一念心中。
正如宣化上人所释：“一切唯心造”不是空谈，而是修行的根本见地。明此理者，步步皆是道场，念念皆可成佛。

觉林菩萨偈与“果地觉为因地心”这一大乘佛法核心理念之间，存在着深刻的义理呼应与实践指引关系。虽然“果地觉为因地心”一语并未直接出自《华严经·觉林菩萨偈》，但其思想内核却在偈中得到了圆满彰显。以下从多个层面系统阐述二者之间的关系：

一、“一切唯心造”即是“果地觉为因地心”的理体基础

觉林菩萨偈的结句：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”此为全偈纲宗，揭示万法皆由心现、非从外得的实相真理。

这一“心”，并非凡夫妄想分别之心，而是众生本具之清净法性心，即佛所证之“果地觉”。

“果地觉为因地心”正是建立在此“心性本自圆满”的前提之上：众生虽在迷中，但其心体与诸佛无二，故可将佛已成就的果地智慧（果地觉），直接作为我们当下修行的发心与依止（因地心）。

换言之，“一切唯心造”说明了心的创造力与主导性；而“果地觉为因地心”则指明了应以何种“心”来造——不是以烦恼心、分别心，而是以佛的圆满觉性为心。

“以佛果地觉为因地心就是佛种缘起。佛的果地觉作为我们成佛的缘起，那念佛成佛是必然。

二、“心如工画师”喻示凡圣同源，果因不二

偈中云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”此喻极为关键。

凡夫以妄心造六道轮回，是“以因地心造生死”；

诸佛以清净心造净土庄严，是“以果地觉造菩提”。

然而能造之“心”体性无别，只是所依之觉与迷不同。

“果地觉为因地心”正是要扭转凡夫以妄心为因的轮回模式，转而启用佛的果地觉作为自己的初心——即不再从零开始修因证果，而是直接承当本具佛性，以此觉性起修，故称“高起点”、“直捷顿超”。

如慈法法师所说：“果地觉为因地心是我们汉传佛教传播净土教法的一个口诀……就是现前把阿弥陀佛的果地觉，当作我们念佛的一个起步。”

三、破除自力执著，彰显他力接引的修行转向

凡夫修行常陷于“我修我证”的自力情执，而“果地觉为因地心”打破此局限，强调依佛果德发起信心与愿力。

觉林菩萨偈揭示“诸法性如是”，说明一切法本无自性，皆由心现——这为接受佛力加持提供了理论依据。

若知“心能造万法”，则信佛心所造之极乐世界真实不虚；若信“一切唯心造”，则知念佛即是心作佛，心是佛，故“是心作佛，是心是佛”。

因此，念佛不是凡夫凭空造作，而是随顺佛果地觉的召唤，以佛心为己心，实现“名号即实相，称名即归命”。

“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”此即龙树菩萨所开示的易行道精髓，也正是“果地觉为因地心”的实践体现]。

四、“观法界性”即是“现行中运用果地觉”

“应观法界性”不仅是理论观察，更是当下实践。

“果地觉为因地心”不是未来才能实现的理想，而是当下每一念的抉择：是随顺烦恼，还是随顺佛愿？

果地觉为因地心强调的是现行，我们怎么接受佛的功德，来作为我们现行实践的因地心。

觉林菩萨偈引导我们返观自心，了知外境皆心所现，从而不再追逐幻相，转而安住于清净心体——这正是“以果地觉为因地心”的日常落实。

所谓“现行总集自解脱，安心不在别处寻”，即是于当下一念中，回归佛心，见实相。

觉林菩萨偈出自《华严经》，乃佛陀一代时教之顶峰，宣说“一切众生皆具如来智慧德相”；而“果地觉为因地心”正是这一思想的修行落实。

《妙法莲华经》云：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”] 此四句偈正是“果地觉为因地心”的经典依据——佛种不从凡夫妄心生，而从佛果大愿之缘起生。

觉林菩萨偈所揭示的“心造万法”，与此“佛种从缘起”完全相应：成佛之因，不在别处，正在当下一念随顺佛果之心。

故知：“净土教法自始至终不能离开果地觉为因地心……这是贯穿始终的。”

总结：觉林菩萨偈与“果地觉为因地心”的关系

层面	觉林菩萨偈	果地觉为因地心	关系说明
理体	一切唯心造	心性本净，佛凡不二	偈为理体揭示，果地觉为实践依止
比喻	心如工画师	佛心为画师，众生依之而画	同一“心造”原理，方向不同
修行	应观法界性	现行中启用佛的果地觉	偈为观法，果地觉为行法
目标	见佛真实性	即生成佛，住不退转	同归一乘，究竟成佛
地位	华严心髓	净土心要	圆教共尊，殊途同归

因此，可以说：觉林菩萨偈是“果地觉为因地心”的哲学基础与理论展开，而“果地觉为因地心”是觉林菩萨偈在净土法门中的具体实践与究竟归趣。二者一理一行，一显一密，共同构成大乘佛法“即心即佛、即凡即圣”的圆满教观体系。

集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问

加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：