南无阿弥陀佛，大家早上好。在周末这个休息时间，让大家来参加这个交流会，是因为这次会议其实真的非常重要。因为我们可能很多人都是因为各种因缘来到这个佛门里面，其实就是要解决生活中的一些问题，最开始都是由此来入佛门的。兜兜转转，我们遇到了净土法门。刚开始觉得念佛不能往生，后来遇到善导大师的净土思想，直到专修念佛，专念一句南无阿弥陀佛名号，他必定往生。可以说我们是不停地成长的。
但是我们在这个念佛的过程中，有一部分师兄的确已经能够把这个念佛的专修一直坚持，生活也过得很平淡。因为印光大师就说：你真愿往生极乐世界，你现世的福报是不求自得的。但是还有很多师兄就发现专修念佛的过程中，他觉得自己毕竟也是可以往生的。但是生活中他也会遇到种种的烦恼，遇到种种烦恼的时候，有些师兄就很难去调伏这些烦恼。所以说有时候也只能烦恼的时候，也就可能不念佛或者是很苦闷地念佛。
因为我们经常听说过那句话：你高兴就高兴念佛，苦就苦哈哈地念佛。因为大家对这个没什么很好的办法，都希望我们最终在临终的时候，所有的烦恼一股脑地都由阿弥陀佛给我们解决了，我们就去极乐世界了。这种师兄我想估计是很多很多的。这是为什么呢？
就是因为我们所依止的这个阿弥陀佛有所不同。因为阿弥陀佛其实在经典里面有三种状态。第一种，大家都知道《阿弥陀经》里面讲的十万亿佛土之外有一尊佛叫阿弥陀佛讲经说法。
然后在《阿弥陀经》里面看到阿弥陀佛临终的时候，接引我们去极乐世界，这是一种说法。这种说法是绝大多数人目前的状态。因为这种说法符合我们的凡夫分别执著的意识。因为我们的取相，就是说取相也是阿弥陀佛的善巧方便。佛在西方极乐世界，距我们十万亿佛土临终的时候来接引我们。所以大部分人他是默认这种状态的，这是一种佛的状态。
第二种佛的状态，在《观无量寿经》里面，阿弥陀佛又对韦提希夫人说：“阿弥陀佛去此不远。”第一个讲的是在《阿弥陀经》，一说阿弥陀佛在十万亿佛土。而《观无量寿经》里面对韦提希夫人又说去此不远。
还有一些经典里面说“汝心是佛”，你的心本来就是阿弥陀佛。所以说我们念的这个阿弥陀佛，大家可以观照一下自己念的阿弥陀佛是什么状态。如果你念的阿弥陀佛是十万亿佛土之外的，你当然就是临终来接你。如果你能够“是心是佛，是心作佛”，那就阿弥陀佛去此不远。因为“是心作佛”，就是他一会念佛，一会念烦恼，就去此不远。还有一种状态，即心即佛，你的心就是阿弥陀佛，汝心是佛，这种就很厉害了。
所以说我们今天要讨论这个话题，其实就是我们因为昨天我正好经过明果师父的开示，给我们留下一段非常宝贵的音频。它就是解决我们念佛人现实的烦恼。不是说我们将来阿弥陀佛不来接我们，阿弥陀佛将来一定会在临终来接我们。我们有很多现世的烦恼，但是很多人没办法去解决这个问题。但我想通过这个语音，因为有些师兄已经不在我的群里面了。我先把这个音频给大家放一下。放一下以后，我想这个音频应该是大家都可以做得到的。如果这个东西太难，大家做不到，我们就没有必要来召集大家学习。就是因为这个音频太容易，而且大家觉得不知道这个方法，或者是觉得这个方法有点像圣道门，就干脆就不学了。
其实它是很容易的，为什么容易呢？因为我们是乘佛力，佛力加持才是我们这个方法精彩。如果离开了佛力，我们真的就是寸步难行。首先我们再来听一下这个音频。这个音频的主题是“不用劝谏别人”。
它回归到这个本质，就是把你的业习种子处理一遍，然后你就不需要管了。因为法由心生呐，这个是佛法的根本见地，佛法与外道不共的根本见地，就是万法唯心所现，唯识所变。我只要在我的这个内心里面，真正的回归到一切生命的本质的时候，外境就会变化。它是心能转境，则同如来。但怎么转境？不是改变外境，就是我给他劝说怎么样，而是我在我的内心知道这是我的投射，那我回到这个根本，那么这个投射它就变了。就像我们看电影，我怎么一直在看悲剧呢？其实是因为你在放悲剧的胶片，我就换成喜剧，然后我就看喜剧了。
就是很多人意识不到这个，特别是像你是做一个助理是非常合格的，然后一直在劝他。但其实有一个，这是你的觉悟处。但在世间容易被遮障，因为我们就觉得他是一个中心，我们大家是围着他转，辅助他怎么怎么样。其实他是你的投射，你是在你心里，这样去回归这个本质，它是一个这样的一个幻影。你再来体验一下这个幻影它有没有变化，你就会知道这个很奇妙了。我们讲这个因果呢，它是在幻境当中的一些规律，但是它毕竟是幻境。所以它这个见地再高一层，就是讲到这个，一切是幻境，你就在里面不要着实。
但是因为是幻境，所以我可以用这个法，我也可以用那个法，那我就用这个在心里面去完成了这一个，他就会自然而然的变成另外一种样子，你就观察这个是很有意思的。其实我们不需要说服任何人。你说就像我这种角色，我要说服人，这是非常困难的，是非常困难的。为啥？来的人千奇百怪，你要去说服每个人，你变成个啥了，对吧？我并不做这种事情，其实我都会尊重他的这种本来的自由意志，他愿意咋样就咋样。
但是有一个，第一个我深信他本来是佛，他只不过现在迷惑了。第二个我也知道，他的表现和我观察到的角度，只是是我的一个投射。换句话说，我在看自己播的电影。如果这个电影是我不愿意看的，那好，我就要在自己的心识上面，令它回归它的清净的本来。对我现在的用法就是念佛，念佛印契他本来是佛，因为这是佛的角度。我的角度我就觉得，比如就像你刚刚提到，哇塞，你做这个，这个因果多重，怎么怎么的，就会浮在这个现象层面。然后一直觉得，你不能这样，我要劝你，我是为你好。其实是我们先迷惑了。如果我们能够在这里觉悟，其实这只是自己跟自己的一场表演。这个剧本是我写的，然后又来演，最后我自己又来看，然后我还对自己不满意，何苦来呢？换个剧本，在这个地方去觉悟，只是我自己的心识的一种游戏。
其实你这一生所经历的所有的，其实就是心识的游戏，自己跟自己玩呢。你学过密法，你就知道，这就是什么？大幻化网。特别是大圆满，在这个上面是特别究竟的见地。法界都是我们心识的游舞。那它这么游舞，我觉得不太好，那就另外换个游舞吧。就回归到本质，就是念它的本质是清净的，现象是如幻的。然后就在内心里面安住这个本质的时候，它幻境就什么？就熄止了。如果我们以幻对幻，就觉得这个不好，然后我拿一个好的对你，其实它是激起了更多的……就是加戏呗，就这意思，就加各种戏，就好像是善恶在斗争的这种戏，然后心里面就会很痛苦。我是为你好，你不听我的，可怎么帮呢？就是我不弄你了吧，我就只有自己，我出去跟冤亲债主立牌位。
它这个也是有一定的作用，但是它不是了义法。所以在佛涅槃之前，阿难问佛，佛，您涅槃了之后，我们怎么办？所以佛讲了四依——就是依了义法，不依不了义。要依了义。其实了义就是空性正见。这些是幻化的，这是了义。然后因果呢，它有各种层面的因果，大的因果，其实心是因，然后外境是果，是这样子的。我们讲到在这个轮回当中，众生冤冤相报，你杀我，我杀你，这样的，它是现象界的因果，它是纯现象界的因果。但是真正的因果是在心的层面，发生也是它，展现也是它，最后回到这个地方还是它，就没有出过这个心的范畴。所以真正的所有的一切，在心这个地方，如果你能够安住，它一切的因和果，它都消泯在这里了。
所以你看在大乘法里面，它讲非因非果，非因果法，这时一般人就搞不定了。你看菩萨戒，它在那个上面说，这个菩萨戒的戒体是非因非果的。那你说不对啊，菩萨戒不是就给我们讲因果吗？特别像菩萨界的轻戒里面就讲到不能吃肉，菩萨以大慈悲心，又不忍吃众生肉。它在现象界是不会破坏这个东西的，但是我们在本质层面，我们要知道，这些都是内心幻化的，是内心幻化的。但是不能因为幻化，然后我们就滥杀无辜。因为它幻化，它的作用力仍然是在的。就像是我们幻生幻死，但是幻生幻死的痛苦，在我们幻境当中，它就是真实的，你醒过来才不是真实的了。
所以我们其实是要醒过来。像念南无阿弥陀佛，它是一下回到本质，醒过来了。一切众生的本质都是阿弥陀佛，不管他做了什么，其实这些都是如幻的，在本质处去确认，然后以本来启用。比如说像弥陀的报德，它是圆满的，来用这个弥陀的报德，你就在自己这里用。像“若不生者，不取正觉”，“若不生者，不取正觉”。其实就自然的，外界它就平息了，这就是弥陀的果德来安稳世间，支持世间。
在这个因果法上面，为什么它可以承担一切众生的因果？因为它是在这个究竟层面的。这个是我的根本守护，就是来的人都是佛，我不管他怎么表现，这是我心里不可动摇的。然后第二个，我只是跟他聊一聊，我了解一下在幻境当中他是怎么一个表现。然后剩下来的事情，就是我内心确认这一切是没有任何问题的，是清净、圆满、无碍的。
你就会发现当你这样的时候，他自己会变，他会觉悟。因为当我们以佛的眼睛看他的时候，其实他的佛性就开始启用了。它并不是说我有道理，我把你说服。我就说像你和周老师两个，你们要互相说。其实那就是言语，它达不到的地方，是本质处，那个佛性自己启用，每个众生他都有。但是因为没有人把他看成佛，大家看都是凡夫，然后凡夫就一定会起诤，你有你的立场，我有我的立场。但是我在这里以佛眼看你的时候，你那个佛性就会被我这样的一个角度唤醒，唤醒他是自备觉悟的能力的。你跟他谈着谈着，你并不是想劝他，谈着谈着他自己就觉悟了。
像那天跟你那个小朋友，你们单位那个，其实像这种点他这个心的时候，其实它那个不是劝，而只是他到那个口上了，你一下子在这里去启发他。他特别可爱，他说，刚才那两句，说的什么？再说一遍。就是他一下觉得他心里面一下亮了，但是又有点不知道是怎么回事。然后再跟他讲一遍，“噢，我懂了”。其实就是一个启发，但是你是用佛眼来启发，就是说，你本具佛性呐，你不用跟他谈你的缺点，因为我也不认识他，我也不知道他有什么问题。但是你要直接的在这个本性上面去启发他的时候，他一下子自己的内在打开了，光明就显露出来了，他把他自己吓一跳，这就是这样的。
其实是容易的。像我们现在搞这个话疗师，他们很多人说，天哪，那些抑郁症，那些焦虑症，那些没有用的人怎么劝呢？我说，话疗师不是要劝呐，不是劝。就是你念你的，我说我给你发电报，发电报是什么呢？你本来是佛，你本来是佛。我是用我的内心里面去确认你的。等你叨完了之后，就是把这些所谓的负能量和那种表面现象，在这里……就是有一个人安安静静的听着你讲，并不辨别，也不试图说服你，我也用的本心，本心是安静的，我印契你是佛，然后我肯定也是，咱俩就这么坐着吧，一会儿你就会发现他自己开始变了。他说完了，就像我们说的，那些能量都发散了的时候，再加上佛力是有这种来化解这种负能量的这种作用力，一会儿佛光普照了，他内心里面一下子觉得好像明白点啥，那他就会非常的开心。
因为其实啥叫开心？就是你的心开了，就很高兴。其实是他自己的佛性起了作用，像我们只是一个外缘。如果你确实你还是很慎重，还是显现你这个烦恼相，对我来讲，你还是不生不灭，不增不减的。我并不是说第一期疗效不好，必须出去之前要觉悟点啥，也不。还是在这个不动不摇的这个上面安住。所以我们这样，我说我是永远不会得心理咨询师的毛病的，因为他们都会把垃圾捡到心里，然后以为真的有垃圾，然后去处理垃圾。在佛法的究竟见地上是没有垃圾，根本就没有，一切是清净的。所以这个是最厉害的一个，它是通过我们见面，我可以给到你这一个决定的一个磁场。
然后你进来的时候，其实是你经过了一个洗礼，你自己可能看不到。你不需要说跟他表面上怎么样，但是就算是他走了以后……昨天我跟那些小朋友也说，因为有的善根特别好，当下他就觉得好像我开悟了。有的小朋友也是有点懵懵懂懂的。还有她家里面也有，她母亲也是学佛的，就那个女孩，她就是若有所思。你就可以看到各个众生他们根器不同。但是我也跟他们说，这个不要紧，今天晚上的谈话对你们的将来有重大意义。因为有一天它会自己浮现出来，这就是金刚种子嘛。所以说，像这种谈话它就是轻松的，因为你没有要求对方，你也没有试图改变什么，更不说服谁。就是这样的一个相遇，它是一种因缘，就是善根福德因缘的成熟，然后让佛力在这里住持就完成了，就非常简单，很简单。
我自己南无阿弥陀佛师兄们这里面有几个要点。其实第一个大家可能听到“心能转境即同如来”，大家一听，这可能是圣道们，我是个凡夫，我怎么能够转外境呢？我又不能把现在这个山石焦土变成黄金为地，那是佛的境界。这个我做不到，我不听了，不是这个意思。心能转境即同如来。
以前我们觉得这个很难，但是这个文章里面告诉我们的转境，不是说我们去改变外境，而是确认外境的本质。知道吧？就是说你遇到的人事物外界的本质，它的本质是跟佛法无二无别的。其实很多经典里面都讲过这个，像《金刚经》也有讲：“若见诸相非相，即见如来。”
我们看到的相都是诸相，就是我们看到的各种各样的山河大地、人事物，包括我们现实生活中能看到一切，这都是诸相。非相就是说我们通过这个相看到它的本质，本质是什么呢？本质就是我们那个本体，本体就是我们讲的清净圆满无碍。其实本体用我们比较熟悉的另外一个词来代替，就是南无阿弥陀佛，就是无量光、无量寿，这就是一切事物的本质都是这样子的。
但是我们为什么看到的这个世界如此的污浊？就是因为我们心出了问题。最开始就是我们有无明以后，也就是有妄想分别执着著以后，就把这个本质跟佛一样的清净圆满无碍的本质，他就变成了五浊恶世的样子。所以说我们讲的一个是“心能转境即同如来”。不是说让我们去改变外面的那个环境，而是确认外面那个环境的本质，本质是清净无碍的，它的本质也是无量光寿。
这个确认的过程我们也可以用另外一个名词叫做“印契”。印契就是盖章，这个人，南无阿弥陀佛，他的本质都是南无阿弥陀佛。所以说我们这个时候念了南无阿弥陀佛，跟我们以前念的南无阿弥陀佛有什么不同呢？因为我们以前念南无阿弥陀佛是十万亿佛土之外，他是临终来接我们的。所以说我们就觉得，这个还很遥远。
我们的生活在当下以后，你说我临终来接我们我们念佛只是做个功课，等着阿弥陀佛来接我们。但是我们现在用的佛是即心即佛，就是看他的本质，印契盖章或者是“若不生者，不取正觉”，那这样的话，我们念了佛号之后，他也发这个音声。但是你心里面这个佛跟十万亿佛土的那个佛，他就很快融在一起了。所以说我们现在的念佛，它就变成非常的轻松简单。
然后你可以在生活中去使用这个佛名号，使用就是我们印契盖章。印契盖章就是我们有两种模式，一种是主动模式，一种是被动模式。被动模式是什么意思？大家可能就是我们生活中遇到了别人的干扰，我们起烦恼了，就是有一个外境来触发你的，这就是被动模式。这种模式情况下，我们可能刚开始的时候他一下子是不能印契的。因为我们还做不到没有烦恼吗？这个我执它肯定随外境会出来的，他一下子就可能，就很快就升起来了。那这个时候没问题，那这个时候可能就是只是时间长短。你突然回过神来以后，你就做这个动作印契。
南无阿弥陀佛回到清净平等无碍的这个本质，“若见诸相非相，即见如来”。看到他的本质。这个时候你就可以透过这个假象看到了真相。因为我们为什么会烦恼？就是因为跟着这个假象跑，一直跟他跑，你就被这个业所转在里面了，以后你就随业流转，这就是轮回模式。如果你能够透过这个印契，那其实这就是当下往生了。因为我们觉得往生好像是一个临终的时候，阿弥陀佛接引我们。
其实我们经典上讲了有两种往生。在《无量寿经》里面他讲过有三辈的往生，也有一个即得往生，逐步退转。所以说这个即得往生才是每天都发生的。
我们刚才讲了一种是被动的模式，就是遇到烦恼来的时候，我们可能首先是不自觉的被这个烦恼带着跑。这个没问题，我们所有人都一样，因为我们不可能不被他带着跑。如果你不被烦恼带着跑，那你就是圣人了。如果我们要求把烦恼一点都没有的话，那就是圣道门。我们是允许有烦恼存在的，但是你不要被他带太久，这是第一种被动模式。
还有一种是主动模式。主动模式就是说你平时也没什么事，但是你可以在生活中遇到各种各样的人，比如说遇到你的同事，遇到外面的一只流浪猫，或者在视频上面看到什么俄乌打仗，或者你刷抖音的时候看到有一个什么一个笑话，你会遇到各种各样的人事物？这个时候你可能心里是没烦恼的，但是你也可以做这个动作。
印契。我们为什么要做这个动作呢？其实就是可以把你的念佛跟你的生活结合在一起。你这样念佛，他就不觉得好像是为了要完成一个功课，跟你的生活没什么关系，只是等待阿弥陀佛来接引你。你就可以把念佛跟生活把它结合起来，变成一种生活中的游戏。那么有两种游戏模式，一种是被动方式，就是我们刚才那种烦恼来了，还有一种是主动方式。你看所有的人事物印契都是阿弥陀佛。那这样的话你就生活在佛光里面，常住在佛光里面。
就是有些人觉得这种方法可能开始的时候特别别扭，是因为我们做这个凡夫的这个模式太久了。所以说我们学会了这个方法以后，在生活中主动的或者被动的来应用这个名号。那么我们就可以很好的实现以前讲的“念佛生活化，生活念佛化”。我们在生活中去念佛，而不是等待我们将来临终往生。当然我们将来也肯定会阿弥陀佛来接引我们的，这个大家都知道的。但是我们可以把这个阿弥陀佛拉近，在我们的生活中来一起印契。这样的话，我们就在现实的生活中来运用这个佛的名号，利用佛的功德，提前把极乐世界的那个极乐现在我们的生活中，这样是不是很美妙，朋友们这听懂没有？
因为这个信息量可能比较大，有些师兄第一次接触的话可能还不是太明白。重点就是说我们是印契，印契就是说我们要看那个现象的本质，那个现象就是一切法。因为我们今天的主题叫做“万物皆可疗”，万物就是一切法万物一切法的本质都是无量光，无量寿，都是阿弥陀佛。只是我们以前不会使用这个佛号，不会使用这个佛的功德。所以说我们就念着佛，就是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，当然也没错。
但是我们刚才最开始就讲了，佛有三种状态。一种在西方极乐世界居住在十万亿佛土之外，另外一种他就是“去此不远”。还有一种最究竟的就是我们即心即佛，这样的话我们可以运用这个名号于当下，那是多么美好的？所以说我们为什么以前他接触不到这么了义的法呢？因为我们是不停地长大的，最开始是不能往生，后来只要能够往生。但是很多人认为是临终的往生，我们有这样的困惑，那么现实为什么不能启用这个佛名号功德等等。因为没有人教授我们，所以说我们也只能苦哈哈地念佛。
现在我们遇到这样的话，很容易其实就是看这个事物的本质，而不随这个事物的表象随业流转。看本质就是印契，印契所有的这些现象都是无量光寿。这个本质大家能够听得懂吗？
可能有些师兄大部分师兄懂的，可能以前有些师兄第一次听的话就还不是特别明白。因为这个是所有的外相，他都是我们心识的投射。比如说我们的儿子、老公这些东西看上去他是真实的，一个个的人，他其实是我们“法由心生”，这些东西都是我们的心所生。就像刚才讲的，我们刚开始的时候看到这个东西是一个悲剧，就是因为你一直你的心里面就是放这个悲剧，那我们这个心换成喜剧就可以了吗？那个喜剧是什么呢？其实就是无量光寿，就是看这个一切事情的本质，也就是这样子的。所以说这个方法其实是容易做得到的。它不难，但是我们就是不熟悉它，或者是从来就没有这样运用过这个名号。就是我们感觉到这个佛在十万亿佛土之外。
阿弥陀佛，你说听得懂。今天早上就用这个方法用了一次，就是我老公开冰箱，发现那个酸水流出来，然后就很臭，就在那叨叨一直叨叨一直叨叨。然后我就看着他，我本来心里面也有点想了，搞点东西在那里就想着然后我就说，然后我就看到他，我就用那个。昨天果师父说了，本来是佛，你本来是佛，你本来是佛来印契他，然后就念佛就好了，就这样用很简单，然后就印契他是佛，我们我们就念佛回归就好了。
对，我心里面也不难受，就看着他他想怎么样就怎么样，我们也不去理他，就是这样的。对，就是只看他的本质是佛，并不是说这个人是佛，因为这个人他还是个凡夫。我们不能那种生搬硬套的把一个我们很不愿意接受的人把它看成是佛，这个比较难接受的。但是我们看他的本质就是这是有经典的保证的。就是本质是清净的对吧？圆满的。对对对，就是印契就是印契，他的本质是佛的这个了，对吧？对对对。那么好，第二是就是看法义，就是觉得越来越容易，越来越能看得懂，越来越有这个法味。对，其实这个方法你也可以运用到一些我们这个话题是因为有话疗，疗愈就是说有些人有抑郁症，或者那些什么精神问题。
以前其实这个问题是社会上是很难解决的，社会上找各种心理医生去帮你去聊天，其实他就是用一种类似于对治的方法。那个对治的方法其实就是不是从本质上去确认，他就是就事论事，他不会看到这个事情本质的，而且他会把这个外相当成真实的。那么对于一些有心理疾病的人，我们也可以去尝试一下。就是你跟他聊天的时候，他找你抱怨的时候，你就不是说你要劝他怎么样，就是说跟他出谋划策。这个没什么意义，只是还是在这个幻象里面采取一种对治方法，就是你坐在那里就念佛，他讲什么我们就心里南无阿弥陀陀，就刚才讲发电报，发电报就是这个意思。我们拿弥陀说，那么印契他的这个本质是佛，这样？
印契以后会有两种结果。一种结果你会发现这个人他可能真的是有变化了，因为什么呢？因为这个人他是什么样的反应，其实是你的心的投射。因为我们最开始看那个人可能是一个精神有问题的，其实我们那时候对他的投射就是精神有问题的。那个底片，我们现在的底片换成这种是佛本质是佛印契了以后，你因为你观察他的这个角度不同了，所以说他可能会是同样的这个形态，他可能还是那个样子。但是你的观察的角度不同，你以前是从凡夫的那个角度观察他，他是个神经病。那么现在从佛的角度观察他，他的本质跟佛无二无别。
这个时候你会发现他，你就会发现他的这个外面的东西它自然就变化了，知道吧？你外面那个像是随心，你的这个心里面那个底片就改变了。你把底片换成悲剧，它是个精神病；换成底片你本来是佛，所以说你观察到的这个外境它也会有变化。大家明白这个意思吗？那就是在生活中的妙用，一切都是这样。
在生活中的妙用，我们把这个底片换了，底片换成“你本来是佛”，因为我们以前的底片那个人就是精神病，就是这样子的。就是我们可以给任何的事物来换这个底片，因为我们以前的底片就是凡夫模式。看到这个人就是我的老公，我的孩子，那么就在这个底片上面就有恩爱情仇。我们其实在底片上面产生了各种各样的联想，恩爱情仇其实就是轮回模式开启了。那我们我们就抱怨的、讨债的、还债的，不就是这样种下这个种子了。因为他在因果的模式里面，他就这样演这个电影。我们现在把这个胶片换成佛的这个胶片，其实这个模式就终止了，是不是？所以说我们这个方式是非常究竟的，而且是但是问题是你可以主动的运用它，然后主动的就是说是我们可以很主动。以前我们念的这个佛是很被动的，他在十万亿佛土之外，他临终来接我们，我们感觉到跟他很遥远，就是我们来主动来换这个底片。
确认一切事的本质就是无量光寿。这样的话，我们就可以掌握主动权。我们利用这个名号，就是刚才这两种模式，一种主动应用，一种被动应用，你就跟生活紧密地结合起来了，是不是？
刚才这个转了一下，然后就是刚才讲的这个换底片的这个方式。以前的底片是凡夫底片，现在底片就是佛的底片，是不是很容易使用的这个方法？
阿弥陀佛，很容易，我现在马上出去实战一下，用一下。是现在到公园去用一下下。阿弥陀佛，各位师兄好啊，我也分享一下。其实就是师兄推荐这个也是实施以来以及明果师父他们这一来，就是让咱们去实践的这个角度。
昨天晚上就看那个公众号里有个小视频，小视频上就说医院有一只小猫，这小猫就是前两个腿能看到，后两个腿就像挂了个小车似的。我一开始我也没看太明白，挂上小车有两个小轱辘，后来一看就是那个猫没有两只后腿，完了看完心里非常不舒服。我就看评论区说，说的就是那意思，希望大家不要拍这个视频了。昨天那个猫心里就产生那种非常非常不舒服，很同情的那个心理，我转念一想说也不对。所以你应该想到它的本质就是这只猫也好，说自己的心情也好，所有的一切都是“全体弥陀愿海，入无量光寿”，就是“皆同一体”就切换底色。我当时那个心态就转过来了。阿弥陀佛分享到这里。好的。
其他有没有第一次听的师兄比较陌生的，也可以提一提这个。
阿弥陀佛，我给大家举个例子可能就知道了。就是我经常举那个镜子，我们的心本来就像一个大圆镜子一样的。
你可以把它理解成它就是南无阿弥陀佛的本来，也就是我们一切众生的本心，他是南无阿弥陀佛这个名号都可以的，它是实相功德，就说的我们所说的这个本质。这个镜子里面会呈现很多的影像，你一动念心里面那个相就出来了，对吧？那么像现在我们印契是什么意思呢？就是你不要随着镜子上面的影像去跑去转去，把这个影子当成是我们的本体，当成是真实的。
我们来回看到一些相，现在镜子里面的同时，我们要知道来念这个镜体的光明，就是念这个镜子的本体，就是念这个本心，他本心是光明的，人人的本心都是像大圆镜子一样的，“照十方国无所障碍”，就这句名号。它的实相功能就是这样的，一切相显现的同时，你不要去取那个镜子上的影像，就万事万物都是这个心呈现出来的，都是这句南无阿弥陀佛映照出来的。你就逢缘对境起心动念的时候，你都回来念这个镜体的光明，就是南无阿弥陀佛。念我人人本来的这个具足的心性，就人人都有这个心的大圆镜，就念这个，这样大家可能比较容易理解。镜子那影子一出来，影像一来，不管什么现象来了，人事物万事万物它的本质都是这个镜子，就是都是南无阿弥陀佛。但是这样就比较容易理解了，因为那个镜子它就是实相，就是佛要告诉给我们的整个法界的真相。
你这样就是人事物一来，万事万物一来，你就不心就不随着他转，或者你随他转了也不怕，之后你肯定会觉悟。因为你本来就具足这个东西，所以你就会提醒你心里内心就会有个声音提醒你。就像刚才那个师兄这么分析到的，他看到那个心里难受了，心里生烦恼了，你就知道，原来你又去著相了，那你就赶紧回来念这个镜子本来具足的这个光明实相，南无阿弥陀佛，你就回归本心。那你心就安乐了，你就心生安乐、心生喜悦、心生光明。那你当下这个心就往生了，你就回归了你的本性。他就不是你命终时的，我们以前学的那种现在苦哈哈的念佛，然后将来到一个不知道什么时候才到来的临终，然后再往生去了。他不是这样的，他是当下你就可以回归启用这个本心。
对，南无阿弥陀佛，就是念这个镜体的光明。人人本来具足在这里，对你这样念佛你就会有法喜。对你有的时候你著相了，你超越了这个现象对你的心的控制的时候，你超越他的时候，你会非常欢喜，你可以去体验这个东西。这个就叫“心生安乐国”，心生喜悦，心生光明。
南无阿弥陀佛，不知道我说清楚没有？很清楚。南无阿弥陀佛，这个比喻比较好，比较形象一点。没错，就是影子的当下的全体，它就是剥离它的本质，就是这意思，大家可以体会一下。
还有师兄发言没有？阿弥陀佛，我再说两句。再一个咱们实践还从另一个角度，就是咱们都是佛子，佛弟子。佛弟子就像往生论说的，“正解阿弥陀法王善住持”，那你这个就是自己的心要与佛心同，自己的愿要与佛愿同，这样咱在实践上就更能有动力。我是从这个角度说，阿弥陀佛。
大家可以在生活中去，因为家庭里面或者亲戚里面，他总会有这些问题的人。如果有这个因缘，他主动来找你，就这样运用。如果没有这样因缘，你就你就可以用主动的方式来这样运用也行。就是你到外面其实遇到的任何人事物都可以这样来应用，这就是主动的模式。被动的模式就是说你遇到一个新人他来找你，因为现在有这个问题的人实际上是越来越多的，所以说这种方法是从本质上来确认，而且比较容易比较就是说这个我们都可以应该我觉得应该都可以做得到的。这个有佛力的加持吗？
好，同学们还有什么问题没有？
我们不是说要通过这个方法，使外境能够符合我们的这个需求，符合我们的想象。比如说你儿子以前不玩手机的，你想把它变成以前玩手机的，你想让他少玩手机，或者你身体不好，你想把它变成身体好了。不是用这种方法来改变这个外境，因为那种方法其实就是你根本就没有用的。这个本质你只是拿佛把它当成一个来加持你，满足你心愿的一个工具。
因为我们的这个方法它不是去改变外境，但是你通过换这个底片，它的确可以让这个外境有变化。因为这个底片就是你自己的心的投射，你把这个底片换了，你当然外面的这个外境，它自然就会随着你的心的这个转变而转变。就是那个事情可能还是那个事情，那儿子还是那个儿子，他还是行为上还是那样的行为，但是你的心投射是不一样的。他可能会有变化，就是他这个相上面可能有变化。但是没变化的话，它本质上你的最初的投射是你自己可以改变的，是吧？知道吗？所以误区就是不要拿这个东西来满足你的想象的那个样子。
就是我我用另外一句话来说，就是一切相显现的当下，你去念他本来具足的这个性，就是这个法性、佛性、觉性这个自性这个东西它是真相。我们来念这个真相，它就是我们经常说的“清净圆满无碍”，就是佛的三身四智。对，这个南无阿弥陀佛全部具足。这一切相来了你就用这句名号去印契，然后就念本质，念这个性，不要被相所迷。这个就是我们这个果地觉教法，他运用的根本就是教理就在这里。这一切相其实都是我们的心性幻化出来的一个影子。
对，我们不去念那个影子，我们回来念那个性。就是人人本来具足这个心性就是南无阿弥陀佛。这样你理解也再简单，运用也简单，就像我们说印契盖章什么的都是这个。然后你不是去改变外面的那个相，因为那个就是镜子上的那个影像，你不去改变那个影子，你是来回心念这个镜体的光明。
就念的这个人人本来具足的心性就是南无阿弥陀佛。那就要透过现象看本质，不改变任何东西。他只是把你这个心换了一个频道，切换成佛心的频道，与佛同心同愿的这个频道。因为人人本来是佛，这个是教理上大家要在这里要过关的地方。人人本来都是佛，这里要必须要确认，要不然你后面那些都没有用，都是方便说，都是不了义说。
我感觉现象也不改变，不改变习气毛病这些。阿弥陀佛。这个生活当中，其实昨天我师父开示，就反观了自己这个生活当中，正好也有一个家庭，就是被车撞了。去医院帮他的时候，其实一开始就想的是把佛愿传递给他，但是到那个地方，他就是在那个地方，就是说他这个业力上面就随着他那个业就去了。他就是说难受，又不能吃饭了，什么呕吐了什么的。那当时就问他，你念佛，他就不随着你的走。其实他可以说他这个现象的时候，就突然感觉到自己有想说服他，想让他对对对对，对，就这一个点就是在果师父昨天跟那个耀广师兄讲这个时候，也是在我们容易落到这个现象当中，就想去把这个现缘就改变成我们想的那一种。你要人家说怎么的话，就用法怎么的话，就是这个地方就这个缘起我们就已经缘起已经就是另外一个缘起了，就没用，那个本质的是缘起。
对，这一段时间就一直在想这个点，其实就是在出发人是在两种往生第八讲那个地方。就对于一切有情有病缘难缘的时候，就是把这个佛愿传递给他看一些东西。本来是佛，不在这些病人他们的这些业相上去着力，就是去念佛，去祝福他们。
就是你说他们本来是佛这个角度，在这个点上果师父开示跟慈法恩师，就在这个地方有一个汇通，就非常清晰这个点了。你看。对对对，就是这个缘起，就法界缘起这个心性圆满那个本体这个地方，他就是一切众生本来是佛，他其实是佛已经完成了。咱在这个地方就是去他们本来是佛，但是他在这个现象他迷失了，但只是念佛去印契，他回到本来就行了，他不是要去改变这个现象，让他回到他现象界的那个，好像是咱们想象的那一种。其实不是这一个，就是去祝福他，去念，他本质本来没问题，就这个点。
对对对，因为我们一可能就是一一开始遇到这种人，就是要劝那个人，你念佛，把极乐世界告诉他，让他念佛，认为这样才有效。其实这就是因为我们把这个人当成实有的那个人了，当成实实在在的那个人。其实这个是我们的问题，我不是说我们要去劝他。当然有这个现缘，他来问你，你可以把这个极乐世界阿弥陀佛告诉他，他没有这个现缘，因为很多人他是没有这个缘分接触到的，那你在心里面印契他而不是劝那个人念佛。因为劝那个人念佛，那他可能他怎么会他可能会在这个地方，他就是他是另外一个缘起了，他就不是本质的缘起，不是对了。对对对，咱们要去劝他了，所以这个地方就是太难了，就是你印契。
他因为意识法界，他都是心佛众生三无差别的，就是印契他就可以了对吧？对，主要是个简单易行处。是所以就通过这个现缘，通过果师父的那个开示，包括那耀远师兄讲的万物皆可疗。这个本质就是一切众生本来是佛，本来在这个阿弥陀佛的大愿摄受当中，一切众生必定往生就这几个点，他他就是省力在这个地方，不用咱们在这个地方现象界去累得要命。我要说服你们，改变别人太难了，就是改变自己的心就可以了。
是是是，其实这样你就会体会到这个往生是九界同归。而不是说哪个人往生，另外一个人不往生，他一定是九界同归的。因为这个同归它就是佛的缘起，你自己可以主动的运用。其实临终助念它也变得很简单，因为临终以前我们临终助念就知道你要去那个亡者要念佛，怎么怎么开示，其实就是他是另外一个缘起，他有这样的缘起，但也挺好的。但是如果很多人他没有这种机会，比如说每天现在死亡的人很多，而俄乌中死亡的人也很多，那些人他可能都没有遇到佛法。那这个时候我们也可以在这个地方用这种方法，那就不是说要劝那些人念佛。他本质我们印契他就可以，它就是九界同归了。所以说我们鼓励觉得这个助念临终助念跟其他助念完全是不同的，我们任何时候都是印契。
他的本质，其他人都是从现象上去要劝他念佛，那就是比较难。果师父也讲助念，他就是阿弥陀佛在助念，清静海众在助念，它是一个完成式，就确定他毕竟往生，印契他就行了。阿弥陀佛佛感恩师兄，这个教法的精彩就是它省力，因为一切都是完成时，都是佛已经完成的东西。就是我们有时候迷失了要印契，他要提醒自己。就是随顺佛的愿力来念佛。念这个佛就是一切众生都本来具足的这个心的本质。对，不取他的相，也不去改变他的相。当然有因缘劝说一下也挺好啊。那没有因缘你就在心上，自己心上处理就好了。
对，是印契一切众生，那是法性不改，持一切契如无量光寿。其实我们的心在做佛，就是你心是佛，那所有跟你有缘的众生是不是都同生安乐国了？因为它都是一个心折射出来的九法界的众生，对吧？你心回归了，那九界众生就跟你同归极乐了。他不是某个个体往生，某个个体不往生，他一起就是这个法界全体。因为你念的是法界心，就像你念这个镜子，你念就念的镜子的本体。那本体里面所有的像九界众生生都在这个镜体里面。你一念那个南无阿弥陀佛本体，它就都含摄在里面了。所以说他就是“照十方国无所障碍”，九界同归同时印契一切众生的本质是佛。
好，师兄们，还有问题没有？师兄们好。对，刚才说的其实很关键的就是佛法，就是心法，一切法从心生是吧？然后昨天果师父说的那一句话，我抄起来我觉得特别好说的就是他的表现和我观察到的那个角度只是我的一个投射，就像一个人他一个动作就像。对，我们不是说有一水四见吗？那个典故同样的水，不同的法界的众生，然后他看到的东西都不一样，对吧？那那那就是同样一个人的表现，就像刚才师兄举的那个例子，就说孩子玩手机不听话，这个也是可能真的是每个人他看到的，然后他所想的绝对是不一样的，不可能完全一样，对不对？
刚才妙顺师兄也是说看到家里的孩子，想帮他们然后什么。这也是就是从我们的角度，我们可能看到的是这个，而在别人的角度去看的是另外一个。刚才刚才师兄又说到，念佛不是用来改变外境的，就是我们我们念南无阿弥陀佛，我们当下念阿弥陀佛。刚才是有的师兄不也是说看到亲人了，然后就很想让他念佛，就是希望他能够好。他其实不是改变外境，但是当我们心真的安住在佛号上的话，就是念佛。回到刚才师兄讲的那个镜子们安住在那个本质处的话，好像我们看到它的那个外境没有变化，但是他其实是有变化的，只是我们凡夫看不到。
我是这样体会的，就是因为你一旦安住了，你回来了，你不再去著相了，你的心是定下来的。外界的一些因缘其实就已经在变化了。他一些微妙的变化，我们可能他可能当下还看不到。所以说不是就看不到。
就是你比如说你换了个底片，你当然这个底片都是你自己换的，你为什么感觉不到呢？你肯定会感觉到，但是那个底片的外面的那个外相是不是还是会有一点延迟？我是这样想的，你因为那个外相他还是那个样子，但是你对他的投射变化了，你对他的投射变化了，他可能还是在玩手机。但是你对他的投射发生了变化，因为我的投射变成什么样子，我还体会不到这点。
你的底片换了，你先投射凡夫投射那那是一个他的儿子，他在玩手机，我很讨厌他。你就是你第一个投射，你第二个投射就是说我印契他是佛清净无碍的，他这个的确是你自己，就是我们主动用这个东西，你当然是会觉察到的了。你不是说要等到他不玩手机了，你才觉得他知道吧？你是换这个底片的时候，它就会有变化的。它这个变化不是说外相变了，是你对他的投射变了。
对，实际上他还在玩手机，只是我的我对他就刚才那句话，只是我对他的投射就有点不一样了，就跟前面那一秒可能也就不一样。刚才那个师兄说，我去跟那个跟那个是亲戚，家劝他，然后念佛什么。然后那个时候也是如果我们真正的底片换了，他的亲戚念佛或者不念佛都已经没有什么关系了。因为他对他的投射变了。是就是他主动用了佛力，就是这个主动应用，主动运用它，就我们可以使用它，实这就叫实践，他实践就是这个意思。只是这样，你要去实践，去实践就是做这个换底片的动作，当下换底片，你当下就应该有受用。
是你放下了对他的执着，你的心就安乐了。对他其实就是你对这个东西不抓取了吗？你已经改变了吗？你的心就安乐了，你就不会说因为他玩手机你心生烦恼了。
但长宁师兄说那意思好像外境在潜移默化的在改变。对对对，因为我是想说外境改变，肯定是因为你的投射改变了。对外没有一个没没有一个真实的外境，外境只是你的投射，这个没有一个独立的外境。这个是习惯的，我们是改变这个，我们落脚点是落在心上。对，不是落在外境上面。这个要注意，要不然你会一边念佛一边去观察他改没改。是是是，他就变成以前最后那个落脚点，你又落在影像上面去了。
是，他就一边念佛一边觉得这个改没改？那就是还是以前那个方法点就点那个模式。对。他就不是本质印契了，他就是以前那种念佛方法，觉得看看念念他还没变化。还是他的缘起就是外境，他这个是不管你外境怎么显现，果师父说你就算你天塌地陷，我的心都是安乐的。他是对这里的对，就是你外境什么都动摇不了，这个东西，这个才是真相。这是阿弥陀佛的功德使然，一切众生的本心使然，对他干扰不了，你就这意思。你显现你的，但是他这个他真相是是是法尔本然的，你始终回到真相这里来安住，就是南无阿弥陀佛。
对，我们训练的是这个东西。是这样的。
阿弥陀佛，师兄你刚才讲的九界同归，再帮我清晰一下，我一下子没穿过去了。因为九个法界都是你的心生出来的。好比说你现在生了一个贪心，那个就叫什么恶鬼道，是不是？不对，贪瞋心是什么？愚痴是畜生的，是不是？反正你这个贪瞋痴慢疑根据你起的这些念头，它就叫九法界。你每起一个念头，你必定落在一个法界。
对，那现在你不管你心上起什么念头，你都是安住在你的本心上面。所以它就是九界同归的。就是你心上起的所有的念，他都是归到这个本体上面来的，都是归到这个镜子的这里来。本体就是南无阿弥陀佛，在这里那都是一心显现出来的九法界，你现在你就不去念九界了，你回来念你的本心，这就叫九界同归。
其实就是我所有的念头对都干扰不了你，你就回来念你的本心就好了。你不随着那些九界的那些念去跑，这样子他就是这一就是念一心本来具足的这个功德，其实就是你安住在这个清净圆满无碍的本质处，这就叫九界同归。就是你唯佛是念的时候，九法界都隐没了，他只有佛法界就显现了。对，或者他显现他一面贪心起，你看到他的当下，你就你就这个就是觉心，你就回来了，你用的就是你的本觉了。其实转那个底片也就是转你的那个思维和看法，对吧？
对，也可以这样说，你转其实你就念南无阿弥陀佛，最简单的就印契盖章就是回来了。就是这个本心就是南无阿弥陀佛，他是总持一切的，他总是九法界总持。所有的那些起心动念，逢缘对境，那些逢缘对境，其实就是你的心念折射出来的。所以总归来说都是心生起来的各种念头，而才有外面的这些境界相。
所以你这个心统摄这里，你把这个一心抓住了，就是南无阿弥陀佛。那他这些九法界他就都都消泯了，都回归到一真法界，就是南无阿弥陀佛回归人人本来具足的这个本心的本来。他不是说就像以前我们说这个众生能往生，那个众生不能往生。这个其实我们就昨天那个个体的差别相上了，他现在所有的相他都聚合在一起，都用南无阿弥陀佛来统摄。他回到这里来，其实说的就是这意思。是他一心显现九法界，一心具足十法界，然后你的九法界也可以回归一心，他是这样子的。
是，就是当下一念对吧？很显对。对你当下起一个一念心，肯定落在九法界。你有的时候一念善良心，你可能落到人道，等会儿又起一个什么瞋心，有恶鬼道，等会儿你又起了一个求什么菩萨道的，你就在可能又在菩萨法界，这些所有的起心动念就叫法界。
现在我们唯一用的是法界这一真法界心的这个法界缘起，就是南无阿弥陀佛佛果报德的这个真实的缘起。你把这个统摄住了，那九法界的都在里面含摄，他就同归了。同归一心的，一心法尔本然这里来的。我就是每次在事后才发现没关系，其实基本上我们现在都是这样子。有时候业习在上风，有的时候这个果地觉在上风。他现在需要有这样的拉扯，有一个阶段的。对他不是说一下子马上这种即心即是，就是来一个什么东西我们不迷的这种情况下要训练的，它有一个过程，有个拉拔的过程。到最后因为果地觉是真相是佛力住持，他肯定会令你觉悟的。
而且果师父说这个阶段就跟六祖大师在猎人队里待了十五六年来训练这个心是一样的。我们也要有这个长期的过程，不是说你一悟就绝了，然后你就到就就跟真的跟佛心，我到那个果菩提那里的，他不是，他中间要有个过程的，就是在我们生活当中，所以这个说要实践，就是这个意思。你实践你这个心他就有力量的。
你越用越欢喜，来一次用下来一次，你就会越来越成熟。对你就不你就被业力蒙蔽的时间越来越短。是这。但是不管怎么样长短，因为这个时间它是如幻的，这个是真相。他是一念含摄三过现未来三世的，他是真相。你什么时候回到这里安住都可以。因为他已经底色大家已经知道了，人人本来心都是佛，那你就回归这里安住就可以了。你不管跑多远，他就还是要落地的。
对，是那个叫什么？因为我家有宝宝，我是我生女，然后我在单位的时候也有很多小孩，我们有空闲的时候他们就唠这个。然后我看到他们其实在我家宝宝我要走那个幼儿园进大班的时候，这里面有个有个距离感。我女儿跟女婿就很急，我就劝他们别不急。可是劝的时候，我发现我劝不动，我就是后来一句阿弥陀佛，其实我的心里也很难受。我看到他们这样，每一个家长都很着急，就拼命往他们往上面按，可是又按不动，小孩有反弹，我就是事相上面我会劝两句，但是相后我就会念佛，我就阿弥陀佛，但是我没有这么透彻，我只知道念这句佛号。就是说不像今天师兄，你们跟果师父里面的这么多内容，我只是回归到阿弥陀佛。真的很心疼，看了也很心疼的。
改变现象是很困难的，他是要众缘和合的，那种缘不具足的话，你想改变一个现象是十分困难。这就是自力，那就是业感缘起。业感缘起需要众缘和合才能生，才能具足，才能改变。但是你改变心很容易，人人本来具足他的心上都是相通的。每个众生都有这颗心，所以你就回来念这颗心是最容易的改变心，不要去改变外境。
对，是的。因为我们现在的共业它都是很明显的，就是我们会看到很多小孩，很多人都受这个共业的影响。你要改变这个共业是很难的，只能看它的本质，这就是慈师他为什么讲这么多年都在讲这个让我们能够做得到的方法。如果做不到的话，要改变共业，那就他也没必要讲我们也做不到，就包括改变一个习气或一个毛病。好比说你抽烟这个毛病都很难改，你只能觉悟它本不可得，然后回来念自己的本心，不要在这些东西上用功夫，来不及了。现在是末法时代，不能这样用的，不能用对治法的。你用了义法一把来用心回归自心是最容易的。
好伟大，仔细想想真的好伟大。这个法师对，伟大。他没有善知识给我们开演谁都我们摸都摸不到，没听果师父话吗？几十年在这里面打转。对，所以我们要感恩善知识。
是就是没有慈师的开演，我们都不知道这些方法，都只是我觉得临终往生就已经非常不错了。
但是我们生活中还有很多烦恼解决不了。对，所以很多人他就找很多对治的方法。但是对治法他都是不究竟的，他还是在二元对立，在我们的业力分业相中去处理，这个你肯定处理不干净的。所以只有这个方法才能从根本上彻底解决一切众生的问题。他是从真相处实相处出来开演的对，这个方法就是很神奇，就是他不只解决我个人的问题，还是解决一切众生的问题。这就是大机大用。
因为以前我们认为一切众生是实用的，然后要去改变一个个那那怎么能够做到一切众生？他其实就是用佛力来完成，是佛功德佛的报德是作用一切众生的，这个法界缘起就是作用于一切众生的，这个是最难信的那个地方就是你九界同归。
以前大家都认为九界就是每个人念佛，好像说念佛，我也觉得念佛很容易，念佛往生也很容易。但是其实最难信的是什么呢？就是你闻到佛名的当下，你就已经往生，已经是佛，这一点是最难信的对。大家都认为临终往生其实那个是很容易的。但是说当下本来你就是佛，你你你你只要闻到佛名，你就印了你的心了。其实你就已然往生，已经安住极乐，住不退转，这一点是最难信的地方。师兄这又进了一步了。不是，他这个他就是这样，他这个教法就是这个事实。
我们本来还说闻到佛名还要发愿，因为是阿弥陀佛的愿力，你看我们阿弥陀佛上，我们还要欢喜，然后愿生彼国。阿弥陀经他直接一步到位了。阿弥陀经现在就讲了这个。就是说已发愿 今发愿 当发愿 过去现在未来不都包括了吗这就是这样。对，就这意思，还没发愿的就已经往生了。
对，佛说的就是这意思，就都得解脱，就是阿弥陀佛。他成佛就表示昭示着所有的众生都已就往生这件事都成佛。因为他他亲证了一切众生本心是佛这一点。所以你闻信你就是你就已经了了你的心了，你就已经回归了，但是这一点大家相信不了，我觉得你这句话好，太妙了，我就所以他难信说九个难信，就是说在这个地方他不是说我们念佛很容易，旁边大家都念佛名的人也很多。但是难信的是在你当下能够接受他就是事实，他就是法尔本然的事实。汝心是佛，闻名就印心，就住不退转，就安住极乐，这个是难信的地方。
你你你看有有一次有一个上课的时候，有一个家长不是替一个小孩提问，就是说他很苦，干什么，希望那个师父给他开示几句。那师父开示他不是像以前那种，就事论事地来做这个事情，他他是告诉你“汝心是佛”。我当时听了以后，我就想，这个小孩子能够听得懂这个东西吗？说也是这样的，我觉得这个是等于没什么用。要的，因为你又没改变他什么，其实是印心印契，我们这个心。对，这是印心。
对对对，印心的。他这个底色是佛 他直接给你了，你知道吗？因为以前我们的缘起都是应该让这个小孩能够听得懂他听得懂的话，这样对他有用的。但是慈师一直是印契别人，所以他也印契。这个小孩“汝心是佛”，我们现在我们我们终于听得懂了。以前我们就我觉得那个都讲了，讲听不懂，我说太深了，那小孩能听懂吗？我们都会这样说是是。
慈师他是什么时候都给你这个究竟的果德，他始终是站在这一个角度，对他不会的方便。他不会管外相怎么样的，他反正他是用安住在这一个地方来运用法。果地觉为因地心。我们行着行着可能就因地心为因地心去了，就打各种妄想出来了，给妄想带着跑去了。就会产生很多联想，然后很多疑问都不会从这里生出来的。
因为他是难信之法，你信不起，你就会起很多的疑惑。对，现在你知道了，那些是我的妄想。那我现在回来念这个真心，人人本来具足这一面你就回归了。下次你看你的小孩的时候，你也可以站在慈师这个角度来印契他。
汝心是佛，我刚才说我天天给我孩子讲这句话，其实我们都应该用，只是我们我们说现在我们知道这个角度，但是我们还不能说一切时处一起就是他就是。所以这个还印契我们自己，汝心是佛。要不然我们也迷失于我们自己的业相。一会我这样了，我那样了，我又怎么不如法了，我又犯戒了。我整天在那里自己跟自己对话。对，那些都是要处理的，都要回观，都要安住在南无阿弥陀佛这里来看到他，不要跟着他跑，你就回来就可以了。我还没说，我就安住佛愿，守护佛愿。
其实我们现在就在行弥陀誓愿，你就在你的本尊就是阿弥陀佛，你的本心就是阿弥陀佛，你现在就要把它用在一切时处，如阿弥陀佛一般。现在这个见地我们首先要有，然后你才能谈得上你在生活当中去运用。从很生涩然后到慢慢成熟，这是一个很漫长的过程。但是他就是你闻名，其实就已经解决了你往生的问题了。接下来你就去运用就可以了，你就可以去就行。弥陀誓愿印契“若不生者，一切众生若不生者，不取正觉”。你走到一切时处，你的本尊，你的就是行同阿弥陀佛。
阿弥陀佛。咱们师兄们在日常中实践的话，也就是自己要给自己立一个誓愿，自己的誓愿就与佛愿同，这样你才有动力去实践。要不有些师兄实践实践他就是懈怠了。这个东西就坚持不了长久。他之所以懈怠了，说明他这个誓愿还不清晰，没有抉择。对他还是落到这个业相上去了，就去放逸了，对吧？
我们经常说。这个放逸其实你还是落入我相人相那些业相当中去了，就随业流转去了。所以为什么守护这个平时给自己的对自己的抉择就是守护。佛愿守护这个清净平等圆满无碍，“若不生者，不取正觉”，所以弥陀的共誓每天念 提醒自己。好，同学们还有问题没有？
没问题，我们就到这里了，我们做一个回向：南无阿弥陀佛，以此功德平等施一切，同发菩提心，往生极乐国，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问