南无阿弥陀佛。今天我们分享《阿弥陀经》里有一句非常耳熟能详的话：“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。”其实这句话的意思大概是说：如果有人已经发愿求生极乐世界，或者现在发愿求生极乐世界，或者将来发愿求生极乐世界，那这些人都会得到阿弥陀佛愿力的加持，得到不退转的地位。

这句话可能我们读过很多很多遍了，但往往一读就过去了，没有仔细思考。我们再看这句话：已发愿、今发愿、当发愿。大家可能可以理解，已发愿的人当然能得到阿弥陀佛的接引，当然可以得到不退转；今发愿就是你现在发愿，当然也能得到接引。还有一种情况，“当发愿”，就是说现在还没发愿的人，他怎么也会得到不退转呢？这个问题其实等同于：如果有人没有发愿求生极乐世界，他能不能往生呢？

或者这个问题也可以换个角度来理解：如果我的父母没有发愿，也没有听闻佛法，那他们是不是就一定会轮回呢？因为我们总是担心自己的亲人会有这样的问题，以至于我们自己学佛以后，知道净土法门之后，就很想劝我们的至亲来学佛，特别是我们的爸爸妈妈，总想尽一切办法劝他们。这是我们美好的愿望，但他们会听我们的劝吗？很多情况下是很难如我们所愿的。因为这是难信之法，如果真的劝一次就相信了，那才是不正常的。

所以说，如果我们的父母或认识的人，他们没有闻到佛法，也没有发愿求生极乐世界，那他们是不是就一定要轮回呢？这就相当于《阿弥陀经》上说的这句话：已发愿、今发愿没问题，那“当发愿”呢？经典明明说“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这就是说，即使没有发愿的人，也是不退转的。那我们肯定想不通了：为什么？这难道等于说这些没有发愿往生、也没有闻到佛法的人，也能往生极乐世界吗？我们就一下子想不通了：怎么没发愿、没闻到佛法的人也能往生极乐世界？这跟我们以前听说的道理明显不符合。

净土法门里都是劝我们要发愿的，没发愿怎么能往生极乐世界？没闻到佛法怎么能往生极乐世界呢？其实要了解这个问题，就要从两个维度来看。

一个是从佛的维度来看。因为阿弥陀佛发了”若不生者不取正觉的”誓愿，而且他成就无上正等正觉的时候，就兑现了“若不生者，不取正觉”的誓愿。所以说一切众生的往生都已经安排好了。佛看一切众生其实都是“已完成”的状态，都是已成就的状态。所以说从这个角度来说，不管是已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这就是佛看众生的状态。

但是从我们众生的角度看，就有差别。有现在已经能往生的，就是已经发愿的；过去已经发愿的，也已经往生。但我们有一个致命的盲点：认为那些没有闻到佛法、没有发愿的人，是不能往生的，至少这一生是不能往生的。我们大多是这样认为的，这就是凡夫的角度与佛的角度有差异。

所以说，净土法门有两个维度：一个是随顺众生的维度，就是“凡夫念弥陀”；一个是从佛的维度，是“弥陀念弥陀”。这两个维度导致对很多问题的理解差别很大，比如已发愿、今发愿、当发愿，或者有人没有闻到佛法能不能往生的问题。

从佛的维度看，所有的人都已经往生，所有的人都得不退转，所有的人都是成佛的。因为佛的愿力已经圆满成就。所以佛看众生，都是已成就的状态。

就像《阿弥陀经》里说，极乐国土的鸟、水等等，都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。所以整个世界都是佛的法身功德的展现。也就是说，在佛的眼里，一切众生包括十法界，都是已成就的状态。所以众生的往生的资粮都已安排好了。但我们这些九法界的众生，与佛的认知就有差别。所以凡夫来看，就会有已发愿、今发愿、当发愿。我们认为没有闻到佛法的人，就一定是轮回的。其实可以从另一个维度来看：比如我们可以想一想，如果我们昨天晚上做了一个梦，梦里有你的爸爸、妈妈，那么第二天醒来，梦里的爸爸、妈妈去哪里了呢？

其实这个问题和我们现实中的问题是一样的。比如我们已经闻到佛法，实际上相当于从梦里醒来了。那么梦里昨晚的爸爸妈妈，你醒来之后他去哪里了？当然是“了不可得”。这就好比我们闻到佛法以后，从轮回的梦里醒来，梦里所有的人都是了不可得的。所以我们不用担心别人能不能闻到佛法，最重要的是我们自己能够觉悟、能够闻到佛法、能够往生，这就等于我们从轮回的梦里醒来了。那你醒来后，梦里的一切有缘人，都像昨晚的梦一样，是了不可得的。所以你只要一醒来，梦里的爸爸妈妈去哪里了？

所以从凡夫的角度看，我们最担心的是：我的亲人不能往生。其实这个问题就如同：我已经醒来，却担心昨晚梦里的爸爸妈妈能不能往生，这不是很好笑吗？所以我们根本不用担心家人能不能往生，不用拼命劝他们念佛学佛。

大家可能觉得这与我们以前的认知差距很大，的确如此。因为以前我们是站在凡夫的角度，现在站在佛的角度来看这件事。最关键的是我们自己要醒来。但如果你有这样的因缘，别人主动问你、对你的事感兴趣，你可以讲给他听；没有这样的因缘，就不必像以前那样拼命劝别人念佛，因为那样很容易让人反感。不管别人喜不喜欢，硬把法义、名号塞给别人，这种做法很造作。不如我们“守株待兔”的方法：安住于现前因缘，不主动出击，但有恰当的缘分——别人主动来问、对此有兴趣时，再告诉他。这样很轻松，劝他念佛的概率也更大。

这种方式我之前也吃过很多亏。我微信里人特别多，有三个微信号，差不多有一万五千多人。我以前经常发一些法义内容给我认为应该接受的亲友或同学，后来发现效果反而不好，有时还会起摩擦、起争执，别人可能觉得你是个怪人，不愿再接触。

后来我就学乖了，再也不主动去做这些事，就像守株待兔一样，安住于我每天的念佛功课。别人有现缘来问我，我才愿意把法义和他交流。这样我觉得很轻松，成功率也很高，大家也很欢喜。

所以说，从这些经典里我们可以看到，从佛的角度和从众生的角度，对这句话的理解是有差异的。进而引申出来：是不是要主动劝别人念佛？从以前凡夫的角度，我们可能会很执着地去做；但从佛的角度、从真相的角度，完全没必要。但我们也不能因此就躺平不作为——所谓不作为，就是觉得任何人都与我无关，只关心自己，那也不是这样。如果有人对此有兴趣，你就告诉他；没有这样的因缘，我们就专注于自己念佛，这样不是更省事吗？

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