文：慈法法师《净土传承与誓愿》

所以这个易行的特质，就是通过南无。南无，就是接受无量光无量寿的修德的回施、万德的回施。接受这个回施，这是一个不可思议的事情！若不是释迦文佛这样一个圆满的世尊来宣化这样的教法，这也的确是不易生信。

所以《阿弥陀经》讲：“佛告舍利弗，我于一切世间，说此难信之法，是为甚难。”这个法易行、难说。为什么难说呢？因为不是众生的亲证，只是给予。给予、接受，十分不易得。不易是什么呢？就是我们在接受的过程中，往往有疑虑，后人有个评价说“难信易行”。

那我们转换一个位置，也要把这个净土教法，即阿弥陀佛的修德回施于一切众生，一切众生只是接受就可以得到休息，狂心一歇，不满足、不具足的心休息下来，那我们性德的真实就会全部彰显出来。

所以净土教法中有一个特质的名言——全他即自、性修不二。弥陀的修德回施给我们，我们接受过来，就直接印契了一切众生皆有如来智慧德相的这样一个性质，或者说法无自性这个性。所谓性修不二，阿弥陀佛证实了这样一个性修不二的事实，他把他所有的修德回施给一切众生，令一切迷失众生觉悟，令一切不足众生具足、不安乐众生安稳、痛苦众生解脱。

所以全他即自、性修不二，是一个特别重要的教义，乃至说在后面我们会提得比较多的“果地觉因地心”这样一个纲领性的言说、直指的言说，这是净土法门的特别之处。

特别法门，近代的印光法师起的这个名字，十分美妙、精准。净土法门是个特别法门，八万四千法门各有自己的善巧，唯有净土特别，就是易行，接受就是了。

“南无”就是我接受的一个表达，皈依、接受。在其五种深义中，还有全体即是、承担、摄伏烦恼、消化一切众生现缘等内容。“南无”在密乘教法中有翻译，在我们显教中从来不翻译的。密乘的翻译是为了教授方便，它不流于文字，只是在传授真言的时候，把“南无”翻成五个层面的意思。因为资粮道、加行道、见道、修证、息用者各与“南无”有认知，这五个次第的人，或者说五种道德意识，所认知的南无是不同的，所以有五种不同的翻译。那我们现在这个“南无阿弥陀佛”，最少是接受无量光、无量寿的圆满给予。

明悉法师：

好，莲友们，我们今天来看这一段，还是接着上次课讲这个易行。它的易行，关键在于接受佛的回施，来彰显我们本具的性德。这个接受就是通过念南无阿弥陀佛，这个南无其实蕴含着无量义。

那在净土这个称念佛的功德，其实它最重要的一个缘起，就是我们直接接受佛的果地的功德这样一个平等的给予。这样一个法门的修行，它跟一切通途法门都不共，它是一个现成的佛果，你去用它，这样一个实践方法。

通途法门是你在自己的现量当中，去提升你的现量，提升你的境界，提升你的道德修为。净土它是，这位大施主他已经建立好了，他平等回施给我们，我们去与他相应，去随顺于佛的功德，所以这里面就分出了自力修行和仗佛力的易行道。

那在净土这个特别法门，它的修行的关键点在哪里呢？其实关键点在于对佛不可思议的功德，你要能随顺、能接受。这个也是一个难点，也恰恰又是它的易行点。所谓的难点，就是因为佛不可思议的功德，我们是没有办法思维的，所谓不可思议就是用我们的思维是触及不到的。

那作为一个凡夫有情、九界众生，我们不能理解的东西，我们就不接受，这个是一种骄慢心其实，是一个自以为是的心。就是只相信自己现量能看到的、能体会到的、能感知到的，所以现量之外的我们就不接受，它就造成了修行净土的一个难点。

那其实这个地方也是我们要去关注和要突破的地方，就是我们要相信佛语，相信佛的功德，十方诸佛共同赞叹的这样一个法门。

那在随顺于佛的功德这一点上来说，经典里有一句话叫作“骄慢弊懈怠，难以信此法”。我们很多时候不接受的原因出在哪里呢？出在我们内心的骄慢、懈怠。这个骄慢，大家自己观察一下就知道了，你说我们骄不骄慢吧？

其实真正地在净土这样一个特别法门当中，印光大师他说过，说：“有一分恭敬则有一分受益，有十分恭敬则有十分受益”。其实我们久了，我们缺少这样一个恭敬的心，就是懈怠，骄慢、懈怠，它这样一个心会遮蔽你接受佛法、接受这个不可思议的法。

这个是要对法生起恭敬。那对法生起恭敬，我们就不会显得一种懈怠相。大家经常显现的是一种懈怠相，实际上就是我们于法缺少这种恭敬、接受的心，并不认为法这么的不可思议、珍贵、难得。

阿弥陀佛不可思议的功德如此的殊胜，那其实我们就很难接受。你很难接受，你就会用你自己的思维去琢磨，你越琢磨越接受不了，所以就不得其门而入。这是很可惜的，很可怜的！

我们一个学佛的佛子，其实大家学佛时间也不短了。但是实际上与法相不相应呢？我们反观一下自己。我们其实是很多时候那种骄慢心是很深的。有时候一些初学的菩萨们还有一份对法的恭敬心，久了，那种骄慢心就出来了，觉得自己资格老了，觉得自己学佛年头长了，但实际上与法相不相应？你真正对法有没有生起尊重？相应，这个是最重要的。

所以这个南无，它就是全体接受。净土这个法它没有什么别的高妙的东西，需要你悟一个什么理呀，你开悟啊，是什么呀，它实际上就是一个至诚、恭敬、随顺，就是南无的内涵。

那你如果能够在这个地方把我们生命交托出去。其实如果你是一个骄慢的人，你根本交托不了的，你就是自己、自己的业力，绷着自己的业力。

那这样一个南无，它是全体的交付，是你生命的一个皈依和依止，这地方容不得你自以为是，知道吗？菩萨们。

有时候我们觉得，法说久了，大家不当回事，这个其实是自己会受损的。就是我们对自身的法身慧命并没有尊重，那我们这个骄慢心就一直降伏不下来，就是懈怠，于法生懈怠。这一点，每次课基本上都要提。就是对学法这件事情，如果我们懈怠了，其实我们是最可怜、最可怜的、最可怜的众生！

因为只有佛法能够救我们。但是我们于这个最珍贵的因缘，我们内心疲厌、懈怠、不尊重。这个，你们想一想是不是？所以希望大家就是于这样一个学法的因缘，于净土这样一个殊胜的教法，这个地方要生起殷重心。那这个殷重心，实际上就是南无，就是接受，就是随顺，就是这里面讲的这样一个南无的内涵。

南无当然有很多义涵了，它表达的是皈依、接受、礼敬、全体的供养、承担、摄伏烦恼。其实烦恼当中表现最明显的就这个骄慢嘛，就是慢心。而且还有消化一切众生现缘等等内容。

实际上我们与法不相应，你什么现缘也消化不了，就是会把业力着实；与法相应，它一切现缘都会融入到这样一个弥陀愿海当中，融入到南无的这个心行中。南无，它是把你的生命融入到真相，融入到佛功德，而佛功德才能消融一切现缘、消融一切烦恼、消融一切对立。

经常我们自己看看我们能不能有能力处理自己的烦恼？有时候，一点儿小事都烦恼很久，烦恼好几天，实际上就是我们没有去南无于无量光寿，没有在这个点上认真地实践过。所以自我的那样一个掌控，自我的那个心的造作，自我的那样一个意识的不停，它停不下来，所以在这个地方就无法交托。

阿弥陀佛平等给了我们，但是我们这个地方就是不接受，所以这也是众生可怜之处。

所以这块儿说到，其实一切众生接受就可以得以休息，狂心顿歇。如果我们这样一个骄慢的心你能够放下的话，我们愿意把生命交托于教法，愿意把生命交托于阿弥陀佛，那它这个狂心就会歇下来。

狂心歇下来，实际上就是我们对自我的抓取感、自我业力的执着、执着自己的业执着别人的业，这个心就能休息下来。

其实我们苦就苦在自我的这个心休息不下来，自我意识的这个心休息不下来就会很苦。自我意识，它在这个世间表现最明显的是啥？表现最明显的，实际上就是对情感的执着，对自我观念的执着，对自我感受的执着，对自己修得好不好的执着，对自己的亲情、事业这些等等的执着。

这些东西其实在净土这个教法，它是很简单的一种方式来处理它，就是全体交付于阿弥陀佛。那我们交不出去，我们对这个信仰，我们实际上没有一个不顾一切、全部投奔的那个心，就是豁不出去实际上。

疲疲厌厌的那种状态其实是蛮可怜的，真的是蛮可怜的。这样一个机会如果错过的话，在轮回当中，你就其实再等不到机会了。因为我们连净土如果都不能成就，你通途法门更别谈了，净土是最容易修的这么一法。

所以这个凡夫心很容易落到骄慢、懈怠、疲厌，落到这种心行中，那老修更要注意。所以佛门里有一句话叫“学佛如初，成佛有余”，就是你初心的时候，大家想一想，我们初心学佛的时候，是不是都是很虔诚的、很恭敬的、很珍惜法的，对听法的这样一个机会是很欢喜的。但久了，大家能保持这个心态吗？能有这样一个交付于法的这样一个南无吗？

就这样一个南无，它才能够全摄佛功德为自功德，你才有承担佛法的这个机会，全体承担，全体受用，才有这个机会。这就是南无的内涵。它净土这个教法，其实全在于说我们对所皈依的这个境，就是阿弥陀佛。我们要交托于阿弥陀佛。因为佛的功德已经成就了，他的果地功德已经圆满了，这是一个现成的缘起。

那你随顺于这个缘起，它自然就回归到生命的真相上来，因为他的功德就在彰显着法界的真相——实相功德。而且它是不用你去建构它，不用你去修它、你去完善它，它是已经现成的，只在于我们九界众生随顺这样一个法则去实践。

那这个在我们显教当中，南无他并没有翻译，在密乘当中其实有翻译。这个不翻译，它恰恰表达的是对法的尊重，翻译有它翻译的方便。其实在经典翻译当中，其实有一个……就是它的义涵很丰富的话，多义就不翻，南无是多义不翻。

它的义涵太丰富了，你翻译任何一个词都很难完全概括南无的内涵。把全体生命交付在这样一个因缘上，这实在是没法翻，他就直接就南无阿弥陀佛，我觉得这个是净土的关键所在。希望大家能够认真，在这里。

其实我们是对自己的生命负责而已，对自己的生命负责才能对教法珍惜、对这样一个法的因缘尊重。如果缺乏尊重的话，其实就是经典里说的“骄慢弊懈怠，难以信此法。”

我们很多时候学了这么久，觉得学不懂、学不明白、无法契入，问题不在外边、不在于外境，而在我们自心，不是说有一个什么技巧、方法。佛法其实并不讲，尤其净土这个教法，它并不讲技巧。一些修自力的法门，还比较谈怎么样的一个在技巧上的用心。

净土这个教法它不谈技巧，它就是一个生命的交托，其实这个地方师父反复提的就是接受。我觉得接受这块，光说接受还是很难知道怎么叫接受。其实我觉得这样一个，对应于经典就是“骄慢弊懈怠，难以信此法”，这个要更容易去体会我们怎么样来接受这个教法。

我有时候，觉得这个其实并不是要求，要求你们要尊重，要求你们要恭敬，这不是要求，是这个法的设置如此，是对大家的这个因缘的尊重，才会说这些话，知道吗？不然，我们真的其实在浪费时间，你都已经在学了，你又不认真，又不尊重，那你不是浪费自己的时间吗？

其实我能要求你们听法之前要怎么样要怎么样，你们都是学佛很久的人了，但是大家其实知道了不愿意去做。实际上就是我们内心没有对法的尊重，没有对法的尊重，你其实听了也没有用，它就是那个不相应。所以，这块儿一定要注意。

不是说人怎么样，这个法就是这样的。我们常说“对事不对人”，不是说我们现在在这里说谁对谁错，而是这个法，你如果要想学这个法，想去实践这个教法，那就要在心行上依这个法去对照，有没有南无，有没有南无。

有时候人情这个东西其实很害人的。就是我们内心如果关注的是人情，我们就不太容易关注法；如果你内心关注的法，你就不会关注人情。这个其实都是怎么样南无，怎么样随顺，知道吗？但有时候实际上人近了，相处久了，这些东西都出来了。所以这个是修行的关键所在。

你看下面这段题目是“起步圆满，远离慢心”。实际上南无关键就是要把生命交托于教法，对教法有一种责任感、承担的心，对弥陀的功德全体承担，这就是南无的内涵。那其实这个起步就是圆满的。

这样一个心行，你南无阿弥陀佛，交付于这个教法，你的生命就是以这个为价值了，全体就是，那这个起步就是圆满的。它就是在运用这样一个法的缘起。