所以这个种子，这个种子的改观，那净土教法这个果地教言，彻彻底底地根根本本地清清晰晰地，给我们做了一个改变无始以来，无明种子蒙蔽相续产生的业流的这样一个极大方便与机会和善巧。当然这个机会善巧我们要在它实践中，才能体会到这样的法味。就是所谓的你入这个法流，体会这个法味，你也不需要固化自己，你也不要衰减自己，你也不要去责怪自己过去所有的业，我们每一个人都不需要责怪过去所有的作为。不管是身业口业意业，不管我们这个每个人际关系，亲疏好坏你都不要管它。或者说被人看起看不起，这都没有意义。这实在是没有意义的事情。这对我们解决生死烦恼一点意义都没有。但是恰恰这个地方我们容易关注，谁亲谁疏，看谁有势力谁没有势力，谁好谁坏，谁这个人做事这样那样，就是不在种子这个依止上去真正的用功着力，那就走弯路啊。这个弯路到底有多大呢？实际很多人无始以来一直在走这弯路，就在蒙蔽自己。蒙蔽自己的这个因果比较好处理，一念回心就结束了。你蒙蔽了他人，就是一盲导众盲，后面跟着你一起掉下去这些人就辛苦了，你拯济他们就可困难了，为什么呢？你自己摔着了肯定受伤害了，别人再摔了受伤害，因为你受的伤害，这个伤害不是伤害一个身体，不是伤害一个所谓的个人得失这样的小问题，而是心智上的迷失，生命大方向的迷失，更没办法处理了。

这种怨恨相续业力相续结极大恶缘。我记得以前看到一个龙王的故事，那就是讲一个沙弥。他师父就贪图想接引人，想给人剃度，给人怎样，贪图这样的一个，就这样一个贪心。结果呢就接引了一个沙弥，这个沙弥他接引了以后他也不施教，他放任自流，结果这个沙弥，因为在业力的相续中由于嗔恨心断了生命，断了生命堕入龙道，就是堕入恶龙的这样一个业报中。因为瞋恨心。后来他师父又坐船出海，他就兴风作浪把他的船给掀翻了，然后把师父给抓起来，那个瓜子很厉害，龙爪子比人爪子要厉害的多。把他掂来就告诉他，就跟他说，要不是你，我没有今天的果报，今天我要你尝一尝嗔恨的果报的这个结果。因为什么呢？你把我剃度出家，你让我去生种种这种恶业，乃至种种嗔恨心，以至产生这样的一个龙身果报，受极大苦。

那我们现在要了解，包括居土，包括出家师父，我们作为不单单是自己，很多人很多出家师父，他不是影响自己，很多居士也不是影响自己。为什么说唯佛是念这个时代有方便呢，他就是这样一个，一个不可思议的一个纯粹因缘，它很纯粹，为什么持名呢，它很纯粹，九界众生因为持名皆可以得到这种弥陀报德回施。很纯粹，很平等，很一味。他是以愿力而展示的一个音声相续。所以在我们中国汉地这个持名念佛被广泛地流传，他避开了许许多多的过患，这些过患就是刚才讲的我要怎么样。我要什么样的名利。你唯佛是念他没有名利，因为大家九界同归，凡圣同修，你凭什么要用名利这个东西，去触动跟别人的关系呢，触动不了。他没办法触动。你念佛也是念佛，他念佛也是念佛，都是阿弥陀佛，凡圣前后大小老少，这都是一样南无阿弥陀佛，为什么会触动这样一个不公平的东西呢？

那要世间的业报差别，我们中国人常说的那种次序，那是社会次序，念佛大家同归极乐，同生极乐，这是法身慧命的大问题，那世间的次序，实际那个东西是世间生存的一个特殊状态，就像我们在进这个殿堂，或者说出入殿堂，或者说吃饭等等，这都是世间的规矩，这并不影响我们同生极乐的这样一个平等法则。那你说我们要把这个现在的世俗因缘砸烂，我们然后用这个平等法则，那太不容易了，因为这个世间法则是生活相继的一个状态。生活维持现状的一个交流方便，这个它不是实质性。他就是一个业力无量劫以来的业力推动的一个表相。那我们九界不管你是什么出家在家，是凡是圣是善是恶，不管你过去的作为，你也不用管他，你管他没有用，跟谁亲谁疏怎么样，谁怎么样怎么样，你不用问他，你老实念佛，都同得同等的利益。这是个极大的殊胜方便，说人都不用去装模作样了，人也都不用去你扛我挤了，也不用去惹那么多麻烦，你也不用怕别人给你惹麻烦。你在每一个当下每一个因缘中你都是一样平等的缘起。谁歧视你也好，全世界都歧视你，你南无阿弥陀佛也得到同样的利益，全世界的人都重视你，你念阿弥陀佛，也得到同样的利益，别人都高看你一眼，你南无阿弥陀佛也是往生，别人都鄙视你也是往生，就是也是回归与印契，这个地方反而是要点，就是我们关注应该关注的地方，那这样的修行它是有意义的，这没有必要开脱大家的任何过去善恶是非人我的这些过失，不必要开脱。

这个教法本身就是这样子，谁对你好对你坏没有啥影响，你对谁好对谁坏也没啥影响，凭什么看你就是说我无始以来做过什么什么样的别人多么高看我，多么低看我，这真不是我们在意用功的地方。你应该在意你是不是念佛的。你应该在意是不是关注到大地众生皆有如来智慧德相，这样一个三无差别的心理缘起了。你要关注到这一点，你还计较什么，怎么计较，计较的意义是什么？那我们共同居住在一起，有点人事矛盾有点习气毛病，没有问题的，可以有，也可以别别扭扭，但你真正是不是关心这样一个，我们根本的守护。关心这根本守护的人有那一点小小毛病，小不点那个毛病你让他去发挥去，他动摇不了你的这个修行的利益安乐的真实功德所在，他动摇不了这个，没法动摇了。

阿弥陀佛这个教法实在是不可思议，它感人至深的地方正是在这个地方。也就是说阿弥陀佛五劫思维，它思维什么，观察什么，他要观察这样一个殊胜的缘起，什么殊胜缘起，每一个人的每一个生命的当下当念的一个直下回归，就能解决无始以来的无明纠结。无明业力对你的纠缠，你说还有什么样的方法，有这样大的善巧，有这样不可思议的利益作用呢？那我们为什么不实践它呢？这个实践又不让你择什么机，又不让你择什么时，就是即下当下当念，现行每一个现行，你说我过去迷失在业力争斗，人我是非等等，那没问题，你现下可以吗，就在你每一个现行中可以吗，在你愿意那一刻钟可以吗？

所以不管哪一时刻，回头即岸，那就是说这样一个回头是岸的一个必然。就是我们不能在无始以来的这无明习惯中，这样继续迷失了。应该我们有个审思的机会了，真正的审思机会。虽然是提示，真是我们每一个人的这个轮回还是出离生死，每个人的抉择权，在每一个单体生命的自在中，自在的选择中，这是一切佛陀世尊最慈悲的地方，最公正的地方，最平等，最清净的一个心的回施。

那你说我不抉择，我想阿弥陀佛释迦文佛的手，也不会伸到你哪个地方把你抓起来。但他一定还是常光普照，不做舍离。我们经常会有这样说，怕三宝舍离我们，三宝永远不舍离我们，教法是常住三宝永远不舍离。这种悲智心的周遍，就是实相的功德遍及一切时处。就是回心即往是必然的事实，那我们能不能在这个地方抉择，那真是就看我们自身，还是就是自身自心对这个皆有如来智慧德相，皆有如来智慧德相这个种子的认知，这样一个抉择了，这样一个事实了，这样一个抉择事实，就能改变，就能充分地彻底地无余的改变我们无始以来的，无始无明业相继的这样一个巨大业力相续。所以这样一个稀有难得的教法，实在是感人至深，但是它听起来十分的平庸，但我们在认知上要是不决择，虽然是垂手可得，但你还会装腔作势地拒绝它。

很多人就在这个地方很气人的，这个气人就是什么，给自己找很多麻烦，还在被自己那种虚假的习惯所蒙蔽着推动着，那继续还是业力相续。那到时候又该给这个算账那个算账，这个不满那个不满，为什么呢，用心用错了，种子用错了。种子用在一个无名相续的这样一个习惯事实上去了。我们假设是有一念乃至一念，像这个净土法门的二祖，我们公认的二祖，大家现在推导出来的二祖，光明善导和尚讲，乃至一念，无量寿经上也讲乃至一念，这一念必得往生，这往生就是必得印契。这个印契必得一个安心的事实。必得一个安心的方法的相续的一个缘起。

说这一念这么难吗，实际一念十分容易，这个容易为什么不下手呢？就是无始以来的业的一种自我遮障，这个遮障需要我们忏悔了，这个遮蔽一定要忏悔。说念佛人不需要忏悔，一念佛就不忏悔，你念你的业障，你还固执己见的时候一定要忏悔了。不忏悔实难剥脱这样一个自我蒙蔽的一个业相事实。这一点每位莲友，我们出家在家的修行者，我们一定会有一个这样正面面对，舍弃我们不应该关注的那些，人际关系，你我好坏，善恶是非，那真是不应该关注的地方。那些地方用力越少你越轻松，那地方用力越多你越负累，去关心关心我们的种子，是不是大地众生皆有如来智慧德相，是不是三无差别，是不是无一法可得，是不是在本净本具上。我们举心动念，念一句佛，给人合一个掌，拜了一节功课，做了个早晚课。我们所有用心依止的是什么，跟人正常交往，大家都有那样一个不可思议的机会，每个人的机会多多，就是每时每刻，做与不做。休息十分钟我们继续，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。