文：慈法法师

1.

人能如实地知道自己的心念、状态，不是好坏、善恶的判定，是如实地了解自己现下的心理状态，是最重要、最重要的！

一旦说我是好心坏心、善心恶心，人就开始蒙蔽自己了，开始排斥了。

如实地知自己的心呢：哦，我生了一个善念，生了一个嗔念，生了一个恶念，生了一个是念、非念——没问题的。

如实地了解自己的心理状态，这是可以把握的，没有自责的、没有责怪自我的、没有骄慢的东西。

没有虚伪的、伪善的东西，它是很实在的、很真诚的一个起步。

2.

我们受的社会教育出现了一个问题，就是好坏、得失、善恶——对立的东西特别多。

我们就慢慢地不能如实地知自心了，而是掩盖、惧怕。

尤其是怕恶心、坏心，怕妄想，结果呢越怕妄想就越多，恶念就越多，妄想就越多。

因为那个“怕”，本身就是把妄想、把恶念当真了。

你一当真，一着实，那这个恶缘又开始出生无量无边的新的恶缘了。

因为你当真，你才惧怕它！你以为它有事实，你才惧怕它！

你不能了解每一个念头刹那间的生灭是由习惯而来的，由因缘而生灭的。

是可以调整的，可以随着人的心理、方式、方法、角度来调整的。

那这样地来观察、来了解，我们就变得自觉，就能自觉，真正地自觉起来。

3.

你要保护自己的名、利、身份，要保护自己的事业、作为等等，你可能就会造假——无意识地、被迫地去造一些不如实的状态，所谓的就是我们会说不如实的话、做不如实的事情。

很多人认为自己的心丑陋，认为自己的作为怎样怎样，实际这都是无始以来的共业交织在一起的。

像现在的手机信号一样的，每个人都有自己的手机的一些来往人员，每一个人都有无量无边的因缘交织。

你的思想很多是交织的，不是你单一地所拥有的，思想、作为、事业有它的社会效应、时代效应、历史的渊源，才分配到我们各人的一些角度上。

按照我们所谓的好坏、得失的这种对待思维与积累，人都有不安的东西。

但一旦我们觉悟了自己，觉悟了任何一个理念都是缘生缘灭，可以及时调整的，那你直下地出离，一定是我们的机会了，是愿望了。

4.

佛教是来辅助我们觉悟人生的，没有其他的。

像许多人对佛教、对宗教的一些认知，可能是有一些问题，认为它们太多的要求、太多的说法，这样很麻烦。

现在像佛教不能在很多需求——有心理问题啊，或者思想问题啊，需要解决问题的人面前有机会——就是因为这样一些过多的要求、形式、训练，把佛教的实质内容给取代了，给人带来了一种困惑、距离、障碍。

世尊出世的时间，或者说应世的时间，就是三衣一钵，什么都没有要求的，他没有对任何人有要求。

所以说，觉悟世间的一种传递，把觉悟的方式方法传递出来，是他们唯一的实质的作为了。