文：慈法法师

我今天中午，突然胃痛起来，十分难受，不知道怎么处理。要是执著这个难受，要么吃药，要么看大夫，这是常规方法。我的处理方式是看看它怎么引发出来的？是哪一刻引发出来？这个痛能持续多久？有个估量。这个痛自己的忍受度是什么样子？它会给自己带来什么启发？不管是在饮食中还是作为中。大概这样审视以后就可以结束了，就过去了。

我遇到许多同修，一有病就嗷嗷大叫，忙着对治疾病、对抗疾病，挣扎，喊啊！赶紧要吃药等等。但是要不善于观察是很麻烦的事。以前在世尊《阿含经》教诲中，读到有疾病了世尊就说：汝等比丘若于病难处，当善观七觉支分，以觉支分了知现行之感召——你这个感召从哪儿来的？要这样观察，这很好用的。我身边有很多药罐子，常年吃药，我问他们为什么世尊这个教诲你不学？他说不管用！我说是不管用还是不用？实际大部分人是不用，不是不管用。

我们知道世尊也是吃药的，因为在饮食汤药中有这样供养分，也有耆婆这样的大夫，世尊有时也用的。但是大部分时间我们没背着药罐子，没有大夫跟着，在偏僻遥远地方怎么办？就用觉支分观察，看看是不是正念。看看是不是正念这个法则，令这个法则相续就是精进分；相续在精进中会得到喜，疾病就好了；得到轻安，得到正受，就恢复了；然后要舍。

你说这要求是不是有点高？那我们学佛干啥？我们学习佛陀学他什么？学些东西给别人讲吗？我们自己的受用又从哪儿得到？怎么能改变自己生活与烦恼？出离自身被业力困扰的作为又从什么地方生起？
所以要运用七觉支观——是不是正念？正念要择法，择法是法无定法，你择哪一个正见？正见一定有法则，选择就是相续精进，精进令人得安乐。不管是疾病、烦恼，不管是业力、业障，不管是身还是心理，不管是见惑还是思惑，不管是俱生而来还是后天所习，都没问题。这个角度我们要思维！

我们一般人的色身都有四个宝库、四个宝藏在支持着。也有人没有。生、老、病、死——有的人老不了，有的人没病就死了。具足生老病死的人不得了，那是完整人生。很多人说病不是吧？死不是吧？你要是把病、老、死去掉，你的生活内容是啥？谁能拣择出来一个新内容？我们身体就这四个宝贝——生、老、病、死，你要珍惜它呀！病来了，是你的一个宝库，你要从这儿觉悟你就把你这个宝藏打开了；老了，行动不方便，这样那样无力了，你要是真正觉悟了它给你打开了；死亡，你要能从死亡交界口觉悟，它给你超越死亡与轮回的善巧，一样是打开了。我们生到这个世间，要么是愉快地运用、智慧地运用、觉悟地运用，要么是迷失、沉重、负累，或者交织在一起的状态。

疾病也好，难缘也好，都是修法很好的师长、伴侣，是我们师导！印光法师有一段文字年复一年感动着我。因为以前学过一些法本，有与他对称的语言。这个语言中提到：诸佛如来把贪嗔痴慢疑作为良师益友，一切具足烦恼凡夫有情把贪嗔痴慢疑当作冤家对头。诸佛如来把这当成良师益友，我们有没有把贪嗔痴慢疑当作良师益友地觉悟它？不排斥它，不随它跑，让它来唤醒我们觉悟？了解其本质无我、其行无常、其体寂灭，你会不会生喜悦？

因为这个东西是常伴常随！贪嗔痴慢疑是我们的思惑这种重要内涵，是生命重要内涵。把见思二惑一去，我们这个人也活不了了。你要压抑、打杀它很痛苦，你要随着它跑也很痛苦，那就觉悟它，觉悟它的本质，知道它这种无常相，知道执著它、排斥它、随顺它都是苦，所谓受是苦。你在日常生活中、在贪嗔痴慢疑的业习中就能觉悟人生——在它的支持下、鼓励下我们就渐次地觉悟人生，逐步地觉悟人生。这就是修行啊！