因为凡夫的现行，他有一个，出现一个问题，就是割裂的问题了——我、他。哎呀，这个割裂意识很厉害，我们的习惯。我们把现行不妨从两个方向去来安排它，我们尝试着去玩这种游戏呗。这是一个，这是一个，都是现行，我们来做两种现行。现在我们这个现行中很复杂啊，往往我们不知道这里面呢就是有共业、有自业、有他业、有交织业，他是由这么多业力组成的。往往一个人一喊口号，大家都群情激奋地都站起来喊起来了，实际这是共业、还是交织业、还是自业，还是他业力呢？我们经常会发生这种，就经常会看到这样的一些集体效应，有自、他、共、交织业。往往我们这个，我们一个人在这里面生存，我们的意识在这个里面表达呢，就被这个自、他、共交织在一起了，你根本就分不清楚哪个是你的业，哪个是他的业。这个业，我们称这个业，那都要回到这个地方来了，就是所谓的凡夫业，这个凡夫就有自、他、共、交织的作用。

我们这个现行中，往往会体现这么多复杂的东西。要单一呢，我们每一个人自己的业力跟任何人都不相干，那太好处理了。很多人说：“喔，到一个闭关房啊、般舟道啊、或者回到自己的卧室里啊，门一关，哎，一个人，闭上眼睛，可以想干啥干啥了。”是不是那样子呢？还不是，他一闭上眼睛一关上门，一看是自己，结果就想很多人、很多事。你看，在一个小屋里还不是一个人，还是很多事情很多业都交织在一起了。好不容易搞了自己一个空间，结果还不是，因为啥？还有交织业，还有他业，他还会有这样的相续。

那我们在凡夫的行为中，实际是很复杂的，十分地复杂，十分地复杂。所以我们一般的在这个作为上，这种把持性就特别地差。那我们看我们这个忆佛念佛呢，它就变得十分地简单，十分地简单了。一个是十分地复杂，一个是十分地简单。这个业力的交织啊，自他共业交织在一起，我们往往不能自制、不能自主，你这个自主力没有。因为啥？他这个纠结得太多了，你不能自主。这个地方往往是明了的，你只要念佛，你马上知道：哦，我在念佛。很简捷，就是可以自主地去做、主动地去做。这个呢是很难自主的，是不自主的，那个是很明了的。

我们可以观察、对比。那这都是一念，这都是一念。但是凡夫这一念，是分别、对立的，这个（念佛）是完整的；这个地方（凡夫的一念）是复杂混乱的，这个地方（念佛）一定是清晰简洁的。你所有的——就从念佛这个角度看，它就喜悦、简单、明亮、自在；这个地方（凡夫一念）被动、对立、割裂，这个（凡夫一念）割裂的意识特别强。

这个呢（念佛）完整性特别强。念佛呢，因为这一念中含有十法界。我们这一念中，割裂得再厉害，也是一法界显九法界就冥了，就消失了，就是我们的一个固执的知见、固执的业力、固执的感受，就建立在一个一显九冥的过程，这个（念佛）是一显全明了，这样一个一真皆真的一个事实。这个呢一运用就复杂了，一显——一个显示出来，九个就黑暗了——九冥，一显九冥；那个一真皆真。我们运用的哪一个现行的哪一个一念呢？我们的这种力、这种力用，或者说趣向，趣向是哪个方向呢？自己我们可以观察自己的心里，那念佛人礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的趣向呢，它趣向于简单啊、完整啊、清净啊、休息呀、无为啊、一真皆真啊、明了啊、自主啊。那么这个方向（凡夫一念）呢，一定是割裂啊、复杂啊、对待啊，一个东西一坚固，其它的都被遮盖了等等，这样一个被动的、不自主的状态。就是说它的趣向、或者说力用。

这都是一个现行，或者说都是这一念，它产生的效果是截然不同的。那就是我们是念佛，还是去念九界的这种自他共交织的业？还是念佛的这种平等清净随顺法性的这种展示，回归以有为为无为方便，得以自主。这个是有为，有为相续，一显九冥、固执己见、割裂现实、分别对待。这都是一念。

大家可以去思维自己的心理。因为这个现行是我们每一个人的日常生活，随时随地都会感触得到、运用得到的一个状态。那我们现在不要去评价别人是非啊什么的，管管自己呗，看自己在干什么。

可以做一个心理、心理状态的意识对比。那你说我可以不可以这样做呢？可以，这样做一做，看看是什么样一个觉受，混乱、割裂、不能自主、烦恼重重；这个地方（念佛）呢，清晰、简单、自在、安立、自主、慈悲、调理，完全都出来了。同样这一个现行，我们现前这一念，一动、一用这样子。大家给我谈的一念或者现行说那个紧张，都是来自于这个（凡夫）一念。那我们要是回到这个一念（念佛），这一念完整就一真皆真，一完整皆完整，一休息皆休息，因为你心地回到休息，你在休息的真实上体会到法性的载负，那么一切都会被你载负的力所烘托出来。

这一点大家可以去观察，当然可以提问题。最主要的，我这一节课专门多安排了十分钟，希望大家就这个问题上多提一提，因为这个问题出现最多。这个是交织最多的一个问题，就是这一念、这一念的趣向问题。你看我们举心动念举心动念举心动念这一念，这个作为现行这一念一念是最多的，所以希望大家在这个地方可以多提多说，因为下去基本上谈这个话题是最多的。好，大家可以提一提，说一说。因为这个提出来，尤其是我们撞击过，从你自己现业中撞击过，再来讲解就方便，就容易触动我们灵魂深处的一些死角，我们把这些死角给激活就好了。

问：师父可不可以讲讲这一念和果地觉与因地心的关系？

师：好！这叫现行十法界了，还讲现行。啊，还就是画图了。那这个一真、菩萨、声闻、独觉，——这样坐不下，干脆这样：人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生，这样三恶道、三善道、四圣道。

那这个现前是这样子的，这是十法界秉然，这是十法界现行。为什么我们讲九法界现行呢？实际最主要的是希望大家有一个，就是九界同归的那样一个感受。那你要把一真法界、佛法界，它肯定是含摄九法界的，这个是绝对没问题的。就像我们站在大地上，那么再深的土地、再肮脏的土地，它是聚集了这样一个完整性，那么这个世界的法界，它聚集了这个完整性。佛亲证这个一真法界，他亲证一真法界是一显九明啊，他这个一旦证实了这个一真法界，其他九界都是明显的，都是明了的；我们在这九个法界的这种有情是一显九冥，它是反过去的。

为什么说九法界同归呢？在这里面不要纠结这里，因为这里面内容是极为广大与浩瀚的，这个地方假设说是广法，那就是真是很广，极为地广大。这个说略呢，极为地简略，十分地简单。广略。因为这里面是十分地繁荣的，这里面十分地简单。那我们现在呢要是想去碰触说，在现行这一念中怎么了解他们的互动的关系呢？这就是一个，我们要真念佛，一显九明，你一念佛，九界都被照亮了；那我们要在九界中纠结呢？其他法界，一个法界中纠结，所有的都暗冥了，就看不见，感知不到了，就会住在一个死角中，所以一显九冥。

那我们念佛呢就是一念南无阿弥陀佛，九界同样地彰显、明确，得以同等的利益，说一真皆真，如实照了觉知。实际说这个一真呢，它彻底了解了这十法界之一如、一如的法性，就是无自性性。它了解了这样一个，佛陀亲证了这样一个十法界一如之真实。我们要是没有念佛、忆佛、随顺佛力的这样一个，我们没有办法回到这个无自性性的事实上来，我们只能运用一显九冥的这样一个业相。或在三恶道中徘徊，三善道中徘徊，或者说三圣道中徘徊。

那个在六道呢，这是轮回，我说这个九界是徘徊。为啥徘徊呢？它不究竟，不究竟。我们知道多有菩萨已于无量劫行持这个菩萨法，但未圆满阿耨多罗三藐三菩提故，要往生极乐世界，以期一生完成无上菩提。无量劫的修持，他要是不念佛忆佛，他也只能在这样的一个状态下，去不断地六度万行，行诸波罗蜜，或者三十波罗蜜，十波罗蜜，内波罗蜜、外波罗蜜、甚深波罗蜜，去实践这种这样菩萨的行地。那他没有回归一真的这样广大的事实，所以说他以行愿作为方便，就是愿果为方便，声闻以寂静为方便，独觉以十二因缘为自觉觉悟方便，人天修罗各有斗争、放逸、徘徊为方便，三恶道以愚痴、饥饿、刑罚为方便。说三途也有它的方便，所谓的方便就是它的业向的作为。那在佛菩萨眼里呢，或者说在诸佛如来眼中呢，或者说他们的觉知、果德中呢，这都是照了觉知九界如幻，无自性。无自性故，说一切有为法如梦幻泡影，说九界依有为而立，一真呢以无为安立。这个（一真法界）它是以无为安立的这个，这个（九界）是以有为而立的，它所表啊，有为法与无为法中，这是对比而言。

要是我们以十法界的现行法界来观，作十法界的现行观，那也是念佛，没问题的，这个没问题。以前我说只讲九法界现行，希望大家了解自己的秉性，各有回归方便。因为念佛是平等的，九界在佛这个地方是平等的，所以他有平等的回施，他对九界的无自性性的观察，亲证是了了觉知的，不管你是在恶道中、在善道中、在觉悟道中，你都是了无所得，一切法如幻，无有实质。那你看这个，哎哟有人说要是这些善法无实质，那我们不需要做善，那你不做善你做什么？你做恶吗？你说这个声闻法、菩萨法这没啥意思了，那我不做了。不做了，你做什么呢？实际说这个善恶、凡圣我们还都有择取，但是一真的回归是究竟回归，是必然之回归，这个必然与不必然的东西呢，这个地方所以说是徘徊，认为在这里面呢，就是有进退的意识。那佛力住持，阿鞞跋致；你要是依业力住持呢，它肯定是徘徊的。

有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提，《无量寿经》佛有讲，干什么呢？就明确地告诉我们，九界虽是入菩萨地，若不回向于佛力住持，假以因缘，亦必退转。那你说我就是八地以上菩萨了，那另外一说，那少之又少了。那我们就知道他是八地以上的菩萨，一定还是缘佛。我们很多人都读过《华严经》，《华严经》有个回向品中讲，说：乃至从登地菩萨一直到等觉菩萨，皆以念佛力故，念佛名号故，远离戏论，成就无上菩提。

有一年我们在一个北方的寺庙专门把那个回向品做了一个学习。回向品一开章就这么讲的，一切菩萨摩诃萨以佛名号功德故，远离诸戏论，佛力住持，增上进趣于阿耨多罗三藐三菩提。他这个呢就你再大的菩萨，你再大你也要回归一真，所以极乐世界次于泥洹，接引众生成就菩提。