宗杰法师文
问：
有莲友问：净土宗有十三代祖师，为什么要依善导和尚的？像蕅益大师、近代的印光大师也是净土宗祖师，可不可以听他们的教导？那些开示我们都在看，怎么办呢？
答：
一、净祖谱系，推举而成
这涉及一个历史因缘，中国净土宗的十三代祖师都是后人推举的，从志磐的《佛祖统纪》和宗晓的《乐邦文类》推举出七祖，到印光大师的时候已经推举了十二祖，印光大师往生之后，门人弟子把他推举为十三祖，这就形成了净土宗十三祖。
二、蕅益印光，推崇原因
大家接触较多的，应该是印光大师和蕅益大师。当然现在接触善导和尚也比较多，这是因为最近一二十年，通过我们不断地弘扬才接触，以前大家只知道二祖善导这个人名。
（一）德高时近，推崇印祖
很多人推崇印光大师因为时代离我们比较近。我在温州见过一个居士，年纪很大了，她年轻的时候见过周孟由，周孟由是印光大师的第一个皈依弟子，印光大师有很多皈依弟子，到现在皈依弟子后面的再传弟子还活着。
印光大师是大势至菩萨化身，大家都非常推崇印光大师。我也多次朝礼灵岩山寺，包括塔院。
（二）推崇蕅益，原因有二
大家推崇蕅益大师，基于两个原因。
第一个原因，《弥陀要解》比较容易理解。《阿弥陀经》的注解，一个是莲池大师的《疏钞》，《疏钞》比较厚，是以华严十玄门的思想来解释的，一般人看不懂。还有一个是幽溪传灯大师的《圆中钞》，《圆中钞》纯粹是天台的教理。蕅益大师在写《要解》的时候就说“不敢与二翁竞美，亦不必与二翁强同”。“二翁”就是指莲池大师和幽溪大师，一个是净土宗祖师，一个是天台宗祖师。他说“不敢”就把自己放得很谦虚，后面加了句“不必”。不必是什么意思？我讲的跟你们不一样，不必跟你们比较。因为藕益大师突破了天台思想，突出了名号功德，天台思想要以“一心三观，实相为体，心观为宗”来解释净土，如果看智者大师的观经疏和四明知礼的《妙宗钞》就知道，天台思想要一心圆观十三观，然后往生。蕅益大师的《要解》跟之前的解释阿弥陀经著作都不一样，主要突出名号功德，所以后人非常推崇。
第二，藕益大师是从明朝开始一直到民国时代，佛教第一人。第一人是什么意思？就是没有人超过他，他是个全才，无论教理水平、开悟水平、持戒水平还是念佛水平，都无人超越。印光大师就讲，从明朝到民国他是第一人，即使放到隋唐高僧大德辈出的时代，他也毫不逊色。
三、二人思想，不易把握
虽然大家最推崇两位祖师，但是这两个人的思想，一般人不太容易把握。
（一）文钞庞杂，掌握较难
印光大师看过善导和尚的著作，《观经四帖疏》从日本回流之后，他做过校订。他也看过昙鸾大师的《往生论注》，还有看过道绰大师的《安乐集》。他也经常推崇善导和尚，甚至直接告诉你要“全仗佛力”。“众生有何种力，只有无始劫来的业力，阿弥陀佛有愿力，可以让我们往生”，所以他经常讲“乘佛愿力，仗佛慈力”。他的思想比较偏重于善导和尚“靠佛力念佛往生”的思想。
但是他的思想也很圆融。第一，很多是用天台教理来解释净土。不过他也有自己的判教：特别法门和通途法门。其次，他非常推崇儒家思想，因为当时是民国时代，很多人简直就是禽兽，军阀混战，杀人如麻，大师就主张儒家的仁义礼智信来教化众生。所以，整个《文钞》非常庞杂、驳杂。甚至有人说，“我学了二三十年的《文钞》，差不多都能背下来”；但是印光大师的思想到底是什么？总结不出来。就是因为太过庞杂、驳杂。
对我们来讲，首先和最根本的问题是如何往生。如果不往生，就得去轮回，尤其年纪大的。年轻的可能还想着“今年死不了，明年还可以再学；明年死不了，后年还可以再学”，年纪大的就等不起了。善导和尚的思想非常简洁明快，“本愿称名，决定往生”，我们先把往生这个问题解决后，有余力可以看《文钞》。如果以善导和尚的思想去看《文钞》，会看得更清楚、更明白。
我们知道，善导和尚是阿弥陀佛示现，印光大师是大势至菩萨示现，把阿弥陀佛的东西搞明白了，再看大势至菩萨的东西，明不明白？就很明白了嘛，是不是？就像大学教授回头学小学的东西，看两眼就知道在讲什么。不然我们抓不住印光大师的思想，因为我们是凡夫。
（二）蕅益全集，广博圆融
那么，可不可以学习蕅益大师呢？蕅益大师的更杂。四川的一个出版社出版过《蕅益大师全集》，将近二十本，一长溜非常厚。第一本叫《阅藏知津》，“阅藏知津”是蕅益大师从出家就开始阅《大藏经》，直到往生之前才看完。每看一本书，就告诉你这本书写什么，所以就写了本书称之为《阅藏知津》。他是明朝后唯一看完《大藏经》的。像印光大师，有人说他也看完了，但他自己很谦虚，就说没有全看完，应该说大部分都看完了。
蕅益大师戒律的也写，教下的也写，天台的也写，阅藏的也写，包括门人成实法师给他编纂的《灵峰宗论》。《灵峰宗论》是蕅益大师的随笔，主要讲禅宗的内容，所以叫“宗论”。当然，净土宗的他也有写。那我们到底学什么呢？他比印光大师的思想更庞大、更驳杂、更系统，所以被称为明朝到现在的第一人，所以你也很难把握。
《要解》是他晚年的著作，是他思想的结晶。经历过大病后他才回归净土。一生的持戒、学教、参禅全舍了，这才叫真正开悟了。终于开悟了，悟到了什么？只有念佛。《要解》字数不多，他几天就写完了。
蕅益大师是个非常自负的人，自号“八不道人”，我不是天台子孙，也不是宗门子孙。当时他要找三个比丘成立个僧团一起如法持戒，结果没搞成；他就学教，当初注释《阿弥陀经》的时候，天台的不想用，唯识的也不想用，华严的还不想用，想自创一宗。然后就在佛前抓阄，三次都抓到天台，所以才用天台教理去写《弥陀要解》，不然的话就自创一宗了。
对于参禅，他说“虽然不敢说开悟，但是入手功夫是有的”。什么叫入手功夫？那是谦虚，就是开悟了，要不然怎么入？就这样的人，最后大病一场，躺在床上不能动。这时候，还能参禅吗？还能学教吗？还能持戒吗？钵都托不动了，怎么办？他说“每日只有含泪念佛”。
四、修学净土，直依善导
我经常讲，不是非学善导和尚不可，无论是谁，只要能往生我都学。但是找来找去，如果生死心切，发现只有善导和尚对净土这样的开显才能让我们百即百生、十即十生。我们学习善导和尚的净土思想，不是因为善导和尚是弥陀化身，也不是因为他开宗立教。虽然有这方面的考虑，更重要的是只有善导和尚能明确告诉我们怎样才能百分之百的往生。
（一）一心专念，正定之业
法然上人“五阅大藏”，把《大藏经》看了五遍，只为解脱生死，最后看到《观经疏》里有讲，于是回头又看《观经疏》，总共看了七遍，看到“正定业之文”突然明白了。“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”，“正定之业”就是决定可以往生。为什么叫正定之业？为什么念佛能往生？“顺彼佛愿故”，念佛随顺了阿弥陀佛的本愿，所以才能往生。是弥陀愿力让我们往生的，不是我们自己。这时法然上人就痛哭流涕高声念佛，为什么？信心百分之百，往生决定百分之百，这也是我们学习善导和尚净土思想的根本原因。
之所以讲的时候会说他是弥陀化身，开宗立教，楷定古今，是为了让大家能生起信心。现在有人阅藏吗？没有。如果有能力阅藏，哪怕不是善导和尚，可能是张三大师、李四大师、王五大师，只要写到“靠阿弥陀佛愿力决定往生”，一样要依止他。因为这才是和盘托出了阿弥陀佛的本愿和释迦牟尼佛的本怀，这才能让我们决定能往生，决定能了脱生死。
（二）抓住要点，仗佛慈力
印光大师的也好，蕅益大师也好，可以这么说，除非有很深的宿世善根，有很深的教理基础，不然的话抓不住要点。他们有没有这个点？有。比如印光大师讲“仗佛慈力”，讲“众生只有业力”，讲“念阿弥陀佛决定可以往生”，只是很多人抓不住。
曾有人拜见印光大师的时候说：“上次虽然差点得病死了，但我也不慌张，就是念阿弥陀佛，心也比较清明，唯一遗憾的是觉得佛没念好。”印光大师就说：“佛有什么念好念不好的？十念当得往生。”如果你这听到这些话，有没有信心？有。但是很多时候他也讲，“念佛要精进，念佛要努力”，是不是？所以，不是说印光大师没有讲到，而是你不会看。关键点就那一个，圆融点太多，所以你就看不透。
很多法师讲法也是这个问题，像踢球一样，眼看就临门一脚了，却又传回去了，就是不射门。昨天我们聊天还说到，某些法师讲念佛往生就像机枪打靶，“突突突——”，一看靶子，上面都是七八九环，就是没有一枪打在十环上的。你说他讲的不对吧，也对，因为没有一枪脱靶。你说他讲的真对吗？也不是，因为没有一枪打在十环上。
（三）学习教理，应契根机
《要解》是突破了天台教理的，如果以天台一心三观的圆观，往生可以具足上三土的功德，但是要有圆人根机才可以。蕅益大师不这样讲，他说，念佛就可以往生凡圣同居土，直接具足上三土的力用，“若非心性之极致，持名之奇勋，何能臻此”。他告诉你心性之极致，持名之奇勋；告诉你持名就有这样的功德，因为名号本身的功德是万德洪名；但是他又告诉你这是心性的极致，为什么？他是站在天台宗的角度讲净土。因为他已经突破了天台，所以会告诉你名号功德；但是又离不开天台，所以又要讲心性，这你能理解吗？能理解就可以往生。
可以这么说，虽然蕅益大师讲的没问题，但不是一般人能理解的。对一般人来讲，心性是空，名号是有，愿力是有，空有不二凡夫怎么理解？因为蕅益大师已经开悟了，他这样讲没问题。你呢？两眼一抹黑，要么空要么有，对不对？所以你没办法理解，不是说他讲的不好。印光大师就说“即使古佛再来注解《阿弥陀经》，也不会超过蕅益大师”，就是这个原因。不是他讲得不对，而是以凡夫为立足点来说，讲得太高了。对于我们的根机来说，理解不了。
当然，如果讲《要解》只讲名号功德那部分，信众听了也能受益，但是这样的法师很少，为什么？不学善导和尚的思想，很难有机深信；没有机深信，虽然也讲名号功德，但讲着讲着就开始讲心性，以凸显自己的修证水平很高。这时候，他讲得缠绕，因为没开悟；你听得也缠绕，因为是凡夫。
（四）若有余力，对比学他
学完善导和尚的思想，回头再看蕅益大师或者印光大师，更能明白他们在讲什么。如果佛中之王、光中极尊的化身善导和尚的思想学明白了，大势至菩萨化身、观音菩萨化身，其他菩萨化身讲的，怎么可能看不明白呢？一定能看明白，除非没学好善导和尚的。这样去看就能明白十三祖的思想是怎样的。
所以，我们提倡先学善导和尚的净土思想，有余力再看两位祖师的；如果没余力，不看也没关系。因为学来学去只有往生一个目的，对不对？往生成佛后，你写的不比蕅益大师和印光大师写的好吗？甚至不用写，张嘴就是经，是不是啊？佛都是出口成经。要明白这个道理。
当然，这不是你一个人的问题。“善导和尚都过去一千多年了，你怎么知道他的著作流传到现在还是不是原文？他的思想是古代的，跟现代人合不合适？”很多人都有这样的疑问，所以要从源头到流派都搞清楚，这样才有把握。就像刚才讲的，往生不是99.99%，只是100%和0%。