《圆觉经》是一部大乘圆顿的了义经典，其中的见地很值得念佛人学习。但圆觉经讲的从因地起修，对念佛人来说借助于阿弥陀佛成就的圆满报德的回施更为方便。
以下分析来源于deepseek。
《圆觉经》中提到的“四病”，是指修行人在追求圆满觉悟（圆觉）的过程中，容易陷入的四种偏执或误区。这四病源于对修行方法的错误理解和执著，导致偏离中道，阻碍证悟。以下是对“四病”的详细解析：
一、四病的定义与表现
《圆觉经》原文指出：
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病，二者任病，三者止病，四者灭病。”
（《圆觉经·圆觉菩萨章》）
1. 作病（强行造作之病）
表现：
认为觉悟需通过刻意造作（如强行打坐、苦行、念咒等）达成，执著于“有所修、有所得”。
错误根源：
误将“修”理解为外在行为的累积，忽略心性本自圆满，不假造作。
经典依据：
“若复有人作如是言：我当于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。”
对治：
放下对“修”的执著，体认“无修而修”，随顺觉性。
2. 任病（放任不修之病）
表现：
认为“一切本空，无需修行”，放任身心随顺习气，甚至以“无为”为借口懈怠。
错误根源：
错解“无修无证”，将“无为”等同于消极放任，未断无明烦恼。
经典依据：
“若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念。任彼一切，随诸法性。欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。”
对治：
虽知本性清净，仍需勤修戒定慧，断除无明习气。
3. 止病（停滞止息之病）
表现：
执著于“止息妄念”或“定境”为究竟，如贪著禅定中的寂静，误以为此即解脱。
错误根源：
将“止”视为终极目标，忽略“观”的慧用，堕于偏空。
经典依据：
“若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。”
对治：
止观双运，定慧等持，于静中起照，照见空有不二。
4. 灭病（断灭空见之病）
表现：
追求“断灭一切法”，认为必须消灭身心世界才能证悟，堕入顽空或虚无主义。
错误根源：
错解“空性”为断灭，否定缘起妙有，违背中道。
经典依据：
“若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。”
对治：
体悟“生死即涅槃，烦恼即菩提”，不落空有两边。
二、四病的共同问题
偏离中道：
四病皆因执著“有修”或“无修”、“止”或“灭”等边见，违背圆觉的“不二”真义。
心外求法：
将修行视为对外在境界的改造，而非内在觉性的显发。
错解空性：
或执“有”（作病），或执“无”（灭病），未契“真空妙有”。
三、对治四病的修行要点
随顺觉性：
《圆觉经》强调：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”不刻意造作，亦不放任沉沦。
定慧等持：
止（定）与观（慧）不可偏废，如鸟双翼，缺一不可。
不落两边：
超越“修与不修”“止与灭”的二元对立，安住于觉性的自然流露。
四、经典总结
《圆觉经》云：
“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”
——此段开示直指离四病的核心：不造作、不压制、不分别，当下即是圆觉。
附：四病与《楞严经》五十阴魔的关联
《楞严经》中的“五十阴魔”详细描述了修行中因执著五阴（色、受、想、行、识）而生的魔境，与《圆觉经》四病皆警示修行人：
根本共通点：执著境界、错用心法。
实践启示：需以般若智慧照破妄执，回归中道实相。
编者按：对念佛人来说，发现（看到，觉悟）到有了四病，请念”南无阿弥陀佛“回归。
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