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佛眼中的一切众生与事物，与众生所见有显著的不同。根据提供的资料，这种差异主要体现在以下几个方面：

圆满菩提的视角。佛眼中没有分别和对待，一切众生皆是圆满菩提。这意味着佛看到的是每个众生内在的佛性，而不是他们的外在表现或业力状态。例如，在文档“无量寿如来会如实知自心”中提到，“佛在一真法界的净土功德中，一切即是如来会，别无差异。”这表明佛眼中的世界是一真法界，其中没有任何割裂和对立。

无分别的平等观。佛看到的是平等本际，即一切众生本来心地是寂灭的，没有自他之形相的分别。正如“圆觉经读讲01”中所说：“诸佛如来所住常寂光土与一切众生平等，这是本来的根本的利益所在。”与此相反，众生因为处于割裂分别执著对待中，所以眼里有众生、有差异。文档“无量寿如来会如实知自心”中指出：“我们眼里有众生，因为我们在众生业分，在割裂分别执著对待中取相而生。”

光明与黑暗的对比。诸佛放大光明，而众生则住于黑暗无明之中。慈师在“佛与众生有什么差别”中提到：“诸佛放大光明；众生住于黑暗无明之中，流浪无穷。”这是因为诸佛念的是光明圆满以及一切众生的智慧德相，而众生念的是烦恼、贪嗔痴慢疑等负面因素。

顺应众生心分的慈悲。佛不仅看到众生的佛性，还能顺应众生的心分进行教化。例如，在“无量寿如来会如实知自心”中提到，“若作天人说、声闻说、菩萨说，是顺应众生心分、顺应声闻心分、顺应菩萨心分说。”这样的教化方式使得不同根机的众生都能找到适合自己的修行路径。

因果启用的不二随顺。尽管佛眼中众生与佛无异，但为了启发众生修行，佛并不抹杀因果关系。正如“圆觉经读讲01”中所言：“不可说一，不可说异，是为不二。若说一，会丧失一切众生的因果启用，一切众生无有出离生死苦海的因由。”

综上所述，佛眼中的世界是一真法界，其中一切都是圆满的、平等的，而众生由于自身的业力和分别心，所见的世界充满了差异和对立。佛通过其无分别的智慧和慈悲，引导众生走向觉悟之路。

编者按：以果地觉为因地心的念佛方法就是启用佛眼看世间，用弥陀的报德（弥陀名号，佛愿，佛功德）来消融众生的我执分别，破相（这个相是幻相）入真相，启用本具的如来智慧德相。只见大海不见百川。

以下是《圆觉经》中如来随顺觉性，以显佛的境界：

“善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。

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