我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。《无量寿经》
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。《无量寿经》
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。《无量寿经》
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。《无量寿经》
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。–《无量寿经》第十八愿
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。–善导大师 《观经四贴疏》
四十八字本愿释若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 –善导大师 《往生礼赞》
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。-善导大师 《观经四贴疏》
本愿称名 凡夫入报 平身业成 现身不退 –慧净上人
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。–《无量寿经》第十一愿
佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。–《无量寿经》第十一愿成就文
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。–《无量寿经》第十七愿
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。–《无量寿经》第十七愿成就文
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。” –《无量寿经》第十八愿成就文
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。–《无量寿经》第十九愿
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛；修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛；多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香：以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。”
佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。” –《无量寿经》三辈往生是第十九愿成就文
此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。–-藕益大师 《阿弥陀经要解》
得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。–藕益大师 《阿弥陀经要解》
深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。–藕益大师 《阿弥陀经要解》
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉， 全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。 –-藕益大师 《阿弥陀经要解》
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。–藕益大师 《阿弥陀经要解》
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。–-印光大师
九界同归 凡圣其收 等蒙摄受 咸得往生 –慈法法师
总结：本愿称名、信愿行就是以果地觉为因地心，众生享用阿弥陀佛成佛的果实，若不生者不取正觉。就是善导祖师说的 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。但众生容易把信愿行信解为信愿行三资粮，从因地起行，实践三辈九品，此非佛本意。